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白瑪奧色“法王” 關於白瑪奧色“法王”的自造身份的宣傳材料純屬瞎編，沒有證據，是經不起考察、分析的拙劣謊言。 現在社會上造假成風，造假覆蓋各個領域，各級政府設立了認證打假機構，食品、藥物、各種商品有了國家認證的商標證件，才可以放心。各種學歷、學位、職稱、職位身份的證明，都需要有效的證件。住旅館、購買火車票、機票都要身份證。市場上用現鈔買東西，需要經過驗鈔機。國內的活佛、僧人都有帶防偽標誌的活佛證、僧人證。即使這樣，製造假鈔、假證件、假印信的犯罪活動仍然屢禁不止。 編造假身份、用假宣傳愚弄群眾、詐騙錢財，是一切邪教的共同特徵。 看看網上白瑪奧色（吳達鎔）的宣傳文字，所謂“新時代國際宗教領袖”及“唯一國際最具影響力的精神智慧之導師”等說法，就說除了佛教、基督教、伊斯蘭教三大宗教，世界上還有很多宗教，僅印度就有幾十種宗教。白瑪奧色是哪個宗教的領袖？國際上哪個法定機構批准和簽發的“宗教領袖”、“精神智慧導師”的證件？證件有沒有防偽標識？既然藏傳佛教界有疑問，國家有關部門需要查證。 所謂“香港藏傳佛教領袖”的說法，香港有藏傳佛教各派的學修中心，但他們不具備指定任命“藏傳佛教領袖”的資格，是哪個機構指定任命的? 該機構有沒有指定任命“藏傳佛教領袖”的合法資格？需要查證。 再看所謂“由第六世茶巴森沃法王親證與其是無二無別身口意轉世化身”的說法。茶巴、俄巴是薩迦的分支，只有高僧，沒有法王。薩迦派只有一個法王，就是薩迦法王。茶巴森沃既然健在，不可能說別人是自己的“轉世化身”。因為，轉世是死後的重生之謂。活人說別人是自己的轉世，這符合邏輯嗎？！ 還有說白瑪奧色是“歷代達賴喇嘛、班禪喇嘛、林仁波切、赤江仁波切（這兩位是十四世達賴喇嘛的經師）等高僧大德的上師”的吹牛，更是荒唐至極！ 達賴喇嘛轉世十四世，班禪喇嘛轉世十一世，各世傳記和歷史檔案，每一世、有哪幾個上師，都有案可查。他們兩個轉世系統的共同上師是宗喀巴大師，除此以外沒有同一個上師。林仁波切、赤江仁波切都有傳記可查。白瑪奧色是“歷代達賴和班禪喇嘛”的哪個上師？叫甚麼名字？林、赤兩位經師上個世紀已圓寂。八十高齡的十四世達賴喇嘛仍健在，白瑪奧色多大歲數？甚麼時候從商人變活佛的？受過哪個寺院的經學教育？白瑪奧色在甚麼時候、甚麼地點給達賴喇嘛和林、赤二位經師擔任上師的？給他們傳的甚麼法？！需要本人和他的宣傳組一一舉證說清楚。 實際上，從吳達鎔的年齡和知識層次上可以斷定，所謂“十四世達賴喇嘛的上師”，是達賴喇嘛“林、赤二經師的上師”等都是十足的謊言。此一事證偽，其餘所謂“達賴喇嘛和班禪喇嘛轉世系統的上師”等不合邏輯的說法，事事可以證偽。 據查，香港商人吳達鎔，生於1976年，21歲（1997年），去五台山皈依山西長老，學淨土。 再看宣傳，說白瑪奧色是“護法神之王一切瑪哈嘎拉總集的化身”，“薩迦三怙主、蓮師總集化現之格薩爾王家族轉世活佛”、“地藏王菩薩”和“文殊大威德的化身”等等。 藏族諺語說：“不會贊頌的贊詞，等同於諷刺咒罵。”說白瑪奧色是“眾多佛菩薩的化身”、“眾佛總集的化身”、“神話人物格薩爾王家族的化身”等等，過於離譜、過於荒誕的贊譽，證明被贊頌和贊頌者都是一群對佛教轉世理論和佛的報身、化身理論一竅不通的白痴。 佛教理論認為，眾生是個體的單一的存在。所以，藏文稱sososkywao 即個體生者，舊譯為“別別生”。意思是每一個眾生只有一個生命，一個輪回轉世意識。 眾生各具五蘊。其中色蘊，即肉體是不能轉世的，只有一世的存在。受蘊、想蘊、行蘊、識蘊中識蘊是主體意識，其他是意識的功能屬性。四家哲學一致認為世俗諦的自我意識，是轉世的主體。眾生個體只有一個意識，這個意識續流在輪回中無始無終地流轉，眾生成佛也是這個意識淨化成佛。成佛後凡俗的五蘊變為五佛五智化為佛的色法二身。法身是被淨化了的佛的意識，色身是度化眾生的有形色身。色身分兩種：報身、化身。報身，每個佛只有一個，常住色界無上天，度化十地菩薩；化身是報身分身法化出的億萬做事身。報身如太陽，化身如陽光。（此語出於彌勒《經莊嚴論》） 眾生個體，成佛後仍然是個體。各佛之間有共同點，即成佛的因緣條件、諸佛的色法二身成就、利眾事業是相同的，故稱“三平等”。諸佛之間個體是不同的，普賢與文殊不同，觀音與彌勒相異，彌陀與釋迦牟尼有別。 所謂化身，各佛有各佛的化身。如文殊化身、觀音化身，等等。化身轉世，是化身投胎成為和眾生一樣的人身，是個體意識借父精母血所轉化。如像植物，種豆得豆，種瓜得瓜。同因、同質、同果是因果規律。文殊投胎，生出就是文殊化身，不可能成為觀音化身。麥豆谷薯種在一處，生出的必然是麥豆谷薯四種植物，不可能生出麥豆谷薯合一的新的物種。因此沒有多人轉世一人的說法，也沒有多佛化生一體的說法。 藏傳佛教轉世都是高僧、成就者的轉世，每個轉世系統的第一代都是對佛教有卓越貢獻的高僧，沒有一個第一代從某某佛算起的。達賴喇嘛第一世是根頓珠巴，班禪喇嘛第一世是克珠傑，都是宗喀巴大師的大弟子。噶瑪巴的第一世噶瑪堆松乾巴，是達寶拉傑的弟子。 說達賴喇嘛是觀音菩薩化身，是和以慈悲執政的吐蕃國王松贊干布一脈相承的說法。從五世開始達賴喇嘛成了西藏政教合一的領袖，處於吐蕃觀音王的地位，五世達賴喇嘛成了理所當然的觀世音菩薩的化身。 四世班禪喇嘛是五世達賴喇嘛的根本上師。既然五世達賴喇嘛是觀世音菩薩轉世，他的上師應該是阿彌陀佛，所以順理成章地認定班禪喇嘛為阿彌陀佛的轉世。因為，藏傳佛教主張個體轉世，由一個佛的化身轉生一個人身，所以達賴喇嘛輩輩是觀世音菩薩化身，班禪喇嘛輩輩是阿彌陀佛的轉世。 因此，所謂某人是“多種佛混合化身”、“眾佛總集化身”、“格薩爾王家族（非一人）的化身”的說法，是違背佛教轉世理論、佛的化身理論的無知說法。 
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佛說“無明”——即愚昧無知是一切過錯產生的總根源，佛教的宗旨就是徹底消除眾生受苦的這一根源——“無明”。 從“無明”產生貪欲、嗔恨、傲慢、邪見等諸惑。也可以說，貪欲等惑是無明的具體表現。無明使心識渾濁不清，大腦漆黑一團，甚麼匪夷所思的事情都能幹得出來，到頭來自食其果。人類全部歷史都已證明，還將繼續證明這一顛撲不破的佛教真理。  商業社會，在市場上甚麼商品走俏，甚麼商品造假就多，這已成了造假的規律。
佛教本來是反對奢華，追求無貪無欲的最低生活標準，但在精神上追求超越世俗的真善美最高境界。他的眾生平等、慈悲利眾，主張和平的教義，贏得了東西方具有慧眼的人們的青睞。 在佛教成為第一信仰選擇的情況下，佛教門前車水馬龍、空前擁擠，是可以理解的。 在佛教信仰出現熱潮的情況下，人們看到了另外一種情況，即《大涅槃經》所說的“魔以佛的形象出現，毀法滅教”的情況。戴著佛菩薩面具群魔起舞的亂象是末法時代的象徵，尤其多見于思想混亂的港台和藏垢納污之所——美國西部。洪太史放出的那些妖魔鬼怪，本土無藏身之地，逃到別國的陰暗角落，吃剩飯殘湯、苟延殘喘，是多行不義必自斃的因果報應。 邪教徒頭腦十分簡單，對所扮演角色的背景知識等於空白。如自稱“蓮生活佛”的盧勝彥（邪教頭目）是對佛教教義一竅不通的法盲，專對那些愚眾進行詐騙。1998年，貢唐大師出訪洛杉磯時，盧勝彥曾預約拜訪大師，遭到大師的斷然拒絕。藏傳佛教大師們在境內外舉行時輪灌頂，動輒萬人到幾十萬人，聲勢浩大。盧勝彥之輩看得紅了眼，於是在香港的法盲圈子里舉辦了一次所謂的“時輪灌頂”的美女舞表演，出盡了洋相。連“時輪”甚麼意思都不懂的法盲，舉行時輪灌頂，除了暴露自己騙子嘴臉之外，還能演出甚麼好戲呢？就連李洪志（邪教頭目）那樣用個頭大小來衡量佛的知識白痴，竟然也能忽悠那麼多的人，真是咄咄怪事。 貢唐大師有一句名言：“有騙子不奇怪，奇怪的是現在科技那麼發達，竟然還有人被騙子愚弄，倒是奇怪。”一個自稱“多吉羌佛”的邪教騙子，連藏傳佛教里的多吉羌佛（藏文多吉羌，漢譯為金剛持的意思，是釋迦摩尼佛宣說密續所現的身相）來歷都不清楚，胡編瞎謅說甚麼“多吉羌佛是釋迦牟尼的老師”，是“過去佛”等等。 藏傳佛教，在藏地已有一千四百多年的歷史，文獻資料堆積如山，國內外學習研究的人至少也有幾十萬，那麼好造假、瞞天過海嗎？！別說高深的佛教義理，就連騙子們身邊那些人穿袈裟、頂禮膜拜、使用法器的表演中都漏洞百出，騙得了誰啊？小說中的蘇妲己家族的狐狸精，喝醉了酒，才露出狐狸尾巴。現在的那些邪教徒們，並沒有喝酒，就露出了毛刷刷的大尾巴。當年只有比乾丞相一人看到狐尾，可以對他掏心滅口。現在視頻錄像，眾目睽睽，失口否認就不那麼容易了。 邪教分子喜歡表演，通過表演，其詐騙計劃得以實施，但是只有表演才能看清他們是甚麼貨色，如果破鑼不敲，怎知其鑼是破的呢？！ 最近看了網上流傳的張鐵林“坐床”儀式的視頻，覺得可笑至極。這位大牌演員在演藝生涯中的一路掌聲，衝昏了他的頭腦，在生命的轉折點上犯了個致命的錯誤——拿著豬頭，找錯了廟門，出演了一出輕浮至極、滑稽至極的鬧劇。 被宣稱是“全世界最大法王”（“全世界”顯得太小了，應該宣稱“全宇宙最大法王”才得體）、“全世界最大精神領袖”。看了這兩個“最大”宣稱，已經表明瞭他是甚麼貨色。李洪志自稱是“最大的佛”，義雲高（邪教頭目）自稱是“最大的密宗佛”，還把自己的魔鬼像畫在萬佛之上。佛教主張：諸佛平等，眾生平等，沒有最大的佛菩薩之說，歷史上也沒有最大的皇帝的說法。看來“上帝”在創造詞彙時，為了滿足邪魔的最大貪心加無知，專為邪教創造了“最大”一詞！ 藏文中“曲吉嘉寶”(漢譯為法王)是佛陀的稱呼，三界法王是宗喀巴大師的稱號，單獨的“法王”是閻羅王的稱號。藏區有真實法王名號的人也只有薩迦法王、黑帽噶瑪巴，達賴喇嘛、班禪喇嘛等四位。他們都有皇帝賜的金冊、金印。但是現在社會上稱作“法王”的多如草原上的氂牛糞，還值多少錢呢？ 活佛轉世是藏傳佛教獨有的制度，轉世靈童選拔也大都只在藏民族的兒童中進行。而且，轉世靈童的選拔認證要經過非常複雜的程序，大活佛還要經過中央政府審批手續。假法王白瑪奧色非藏族，轉世上他沾不上邊，只有行賄購買轉世名號和自己認證自己是佛的兩種方法了。 腐敗分子賣官鬻爵這種腐敗歪風，刮到藏區後腐蝕了某些寺院。聽說藏區某些寺院已作起賣轉世活佛和堪布名號的生意來了。偏僻山溝的沒有見過錢，出售名號很便宜，據說只要拿出十萬塊錢，就能買到一般活佛和堪布的名號，拿出十五到二十萬就能買到大活佛、大堪布的名號。比買匹馬便宜得多了。“法王”的名號，可能貴一點，但對腰纏萬貫的商人來說算得了甚麼呢？ 加封藏傳佛教領袖人物為法王、國師的，除元明清三代王朝以外，在中國歷史上從未有過。國民黨政府和共產黨政府更不可能有“法王”、“精神領袖”之類的宗教封號。白瑪奧色的“法王”和“精神領袖”是誰封的，應當給大家說清楚。 已查玉樹噶陀寺有個莫扎朱古（轉世），卻沒有“黃金法台”和“法王”封號。所謂“黃金法台”在藏傳佛教中只有一個職位，就是甘丹賽赤（黃金法台），即宗喀巴大師的代理人，只屬於格魯派，其職位已傳到一百零幾位。其他各教派都沒有“黃金法台”的說法。 所謂“莫扎法王親傳祖古白瑪奧色仁波切四大教派圓滿大灌頂”。有“四大教派摻和一塊的圓滿大灌頂”這樣的大灌頂嗎？！一個寧瑪派朱古，有灌四大教派頂的先例和資格嗎？四大教派灌頂類密法合起來有上萬種之多，灌頂類有具體名稱，莫扎給白瑪奧色灌的甚麼佛的頂？在藏傳佛教史上，從來沒有過全面接受四大教派法脈，並合修合傳的一個大師。不要說四大教派，就連一個教派的傳承經典一生也難以學完。 編造謊言，也不能太離譜，藏傳佛教四大派的弟子在國內外不下千萬，不要把他們看成傻瓜。 這次張鐵林“坐床”一幕，太“精彩”了！十分有說服力地展示了假活佛的真面貌，有力地證明了他們的有關藏傳佛教的知識層次和思想境界、道德情操。從這次表演證明，白瑪奧色在噶陀寺舉行的“活佛坐床儀式”一事是假的，因為他沒有親眼目睹過藏區的活佛坐床儀式，如果親身經歷過藏傳佛教活佛坐床儀式，怎麼會搞出那麼多不合儀軌的名堂呢？ 佛說：行為合於《律》、思想合於《經》、言談合於《論》者是我弟子，不合者非我弟子。 白瑪奧色，穿著皇帝的龍袍，披著花裡胡梢的錦緞，是藏傳佛教四大派哪家的服飾？ 藏傳佛教四大派僧人、活佛，哪個在項上掛著算盤珠似的項珠？知道掛項珠不合僧律嗎？獻佛像、經典、佛塔時，接受者將三聖物用雙手高舉額上，表示敬禮的禮制，莫扎朱古沒有教過嗎？！既然自稱是噶陀寺的傳承，應該屬於寧瑪派，可是賜給張鐵林的帽子卻是薩迦法王的帽子，這符合各教派的禮制嗎？合掌禮，藏傳佛教規定雙手十指尖相合，掌心要留下能容納一個雞蛋的空間，表示雙手舉著如意寶菩提心。張鐵林行的是兩掌緊貼的合十禮、叩拜翻掌的漢傳佛教禮，卻穿著藏傳佛教的袈裟，顯得有多不倫不類？活佛的坐床儀式，還有美女主持人……不懂儀軌，應該咨詢、學習，不應亂搞。 還有一問：張鐵林算是出家僧人，還是在家居士？出家僧人的話，不應該穿白袈裟；在家居士又沒有資格穿紫色僧裙和錦緞坎甲。不論出家在家，都要受戒，張鐵林受的是居士戒，還是沙彌戒呢？穿僧衣，就得受守僧戒，居士穿僧服——紅黃袈裟是違反佛律的行為。 自稱“法王”的人，應該學學佛教常識。連起碼的藏傳佛教常識都不懂的人，竟然敢自吹是“達賴喇嘛的無上神聖上師”？！在佛理的照妖鏡下，看看自己的嘴臉吧！ 在宗教上弄虛作假的人，有資格擔任教化眾生的“法王”、“精神領袖”的角色嗎？貪欲成性、胡搞亂來的人，能是“多種佛混合轉世”的、空前“化身”嗎？！ 活佛轉世是藏傳佛教特有的一種制度。轉世始於第三世噶瑪巴讓俊多吉。他在三歲時說：“我是噶瑪拔希。”成就師伍見巴讓他說出前世事跡，所說一一吻合。故認定他為二世噶瑪拔希的轉世。達賴喇嘛轉世始於二世根敦嘉措，班禪轉世始於四世洛桑確吉堅贊。一世達賴喇嘛和一、二、三世班禪都是後來追認的。因此，有的史書中稱四世班禪為一世班禪。 藏傳佛教中高僧大德轉世化身的認定是一種對建寺弘法有較大貢獻的歷代上師業績的特殊繼承方式。其理論依據是生命轉世和佛菩薩億萬化身轉世度眾的佛經。轉世者未必個個都是佛菩薩，也有前世戒惡行善而繼續轉生人道的普通人。有真轉世，也有真假難辨和身份可疑的許多“轉世”。因此，對轉世身份的真假難以一概而論。上師轉世制度對佛教的繼承弘揚起到過非常積極的作用，但也有許多弊病，故藏傳佛教內部也對上師轉世制度褒貶不一。 但近年來國內外出現了打著佛教旗號，傳邪法、假法，進行詐騙活動的很多假活佛假坐床，對此佛教界人士非常氣憤。最近各地佛教徒向我反映並請我鑒別真假，在此我對此類問題作一概括的解答。 佛教歷史上被稱為佛菩薩化身者，都是別的更高層次的高僧以其智慧、道德、悟性為依據而認定，或者是身後被追認的，沒有一個是自稱、自封為佛菩薩或佛菩薩轉世化身的，因為佛菩薩是已破除貪欲、我慢、世俗名利地位觀念的聖人境界之稱，並非五毒未除、爭名奪利、世俗德性低下者之稱。 藏傳佛教中的轉世活佛，是經過佛教中的領袖人物和高僧按轉世活佛認定程序認定，皇帝、政府加封、批准，經過嚴格的寺院教育培養形成的，具有公認的、合法的地位。從來沒有一個自稱自封為活佛的。就連五世達賴喇嘛在自傳中也說：“我是普普通通的一個孩子，智商也並不高，只是轉世制度將我推上了達賴喇嘛的寶座”。 而後世各教派共認文殊化身的宗喀巴大師，在他寫的《佛理精華緣起理贊》中，也自稱是“一個比丘”。並說“我自恨受無知之害，對這無上功德寶藏，雖然皈依時日已久，勝德點滴也未認識。但在臨近死神之前，趁此生命一息尚存，對您（佛）產生一線真信，我自慶喜緣分不淺。” 看看他們是何等謙虛！正是他們的無欲，無我慢，虛懷若谷的偉大的精神品格，才使他們變成受億萬人民尊敬的偉大人物。 和佛教的這種情況做一對比，現在這些許多自稱、自封為“佛”、“菩薩”、“悟道聖人”、“轉世化身”的人，究竟是甚麼貨色，不是一目瞭然嗎？像某些人，自稱是“最大的佛”，但他自己的卑劣行為和後果是給自己作了最好的註解，難道還要別人鑒別嗎？ 現在社會上以糊口斂錢為目的的傳法者，別說具真信、守戒，就連起碼的做人品德都不具備，別說偽造傳承，即使是有過真傳承，也被貪欲和壞戒的行為所污染而不具備傳法資格。 有些人自稱去過藏地寺廟，受過活佛高僧的傳授灌頂，但是有一點需要注意：藏區等佛教教區，聽經、受灌頂的人多如牛毛，但並不是凡聽過經，受過灌頂的人都有資格傳法灌頂。猶如受過教育的人不一定能當教師，受過高等教育的人，也不一定能當講師、教授。在學法修行人中具傳法灌頂資格者連萬分之一都很難達到，就藏區大寺，如色拉寺、哲蚌寺、甘丹寺、扎什倫布寺、拉卜楞寺、塔爾寺等有幾千僧人的大寺，具傳法灌頂資格者，在每個寺院中，在一代人中也只有三五人。 現在內地，傳法灌頂的“活佛”“法王”，比羊糞蛋還多，真“活佛”“法王”能有幾人呢？ 當今社會上打著佛教旗號，傳假法，騙錢的江湖騙子，大多數都是文盲和半文盲，是不懂佛法的“法盲”，不懂科學的“科盲”。他們造假、撒謊、吹牛，都憑的是“畫鬼”的伎倆。 甚麼叫“畫鬼伎倆”呢，過去有個傳說，有人曾問一位畫家，說甚麼最好畫？畫家說：“鬼相最好畫，為甚麼呢？因為誰也沒有見過‘鬼’是甚麼長相，你可以隨心所欲地畫，誰也提不出缺點”。 一切騙子使用的都是這種“畫鬼”的伎倆，往往都是在文化素質低下，不懂佛教，不懂科學知識的人群中開闢市場，信口開河地談天說地，講佛論道，但稍有見識，懂佛法和科學的人，就不難看出他們偽裝和假冒的昭昭如日的痕跡。對這類騙子信奉得五體投地的人，不但可憐，也叫人可笑。 真正的佛教徒把信念和品德、戒行看得比生命還重要，決不會傷風敗俗，見利忘義，胡作非為，造十惡不赦之惡業。對現在那些胡說亂搞，弄虛作假，裝神弄鬼，愚弄群眾，貪利騙錢的人，無論打著甚麼樣的招牌，穿著甚麼樣的衣服，都不能輕易相信，落入圈套。 佛教自身門風敗壞，再加上假法師，假喇嘛傳假法，詐騙錢財，內憂外患，已使佛教正法正傳承瀕臨滅亡的邊緣。是否閻羅王等那些出世、在世諸護法現在都變得無能為力了？真正為佛教著想的志士仁人對這種情況不能不認真考慮了。 真佛假佛，真法假法本來是一目瞭然的，但由於廣大群眾不懂佛教知識，聽不到真傳正法，給邪魔外道的橫行，詐騙犯罪分子的招搖撞騙，飛揚跋扈，造成了有利的機會。 解決這種非正常現象的唯一途徑，只有兩個辦法： 一、加強國家執法的力度，徹底取締和嚴厲打擊各種邪教和各種披著宗教外衣，打著佛道旗號進行的詐騙等各種非法活動。 二、廣泛宣傳利國利民、培養高尚思想品德和改善社會不良風氣為宗旨的大乘佛教思想，提高人們的思想文化素質和善惡真假的鑒別能力。 追求正當的信仰，是社會的正常現象。若缺乏積極向上的精神食糧，人們就會吃“野菜”、食“毒草”，這是一般的規律。對精神垃圾的清除，毒草蔓延的抑制，若不採取積極有效的填補思想空虛的辦法，光靠禁令是難以奏效的。  佛法重視知識，是名符其實的人類文明知識的寶庫。它吸收了人類歷史上一切有用的知識，充實自己的力量，並將擴大知識面、增長見識、增加智慧看做是成佛和利眾的必要條件。它也一直以最開放的態度，吸收著新的知識。 《因明論》認為一切事物都在一刻不停地發展變化，只有發展變化中的“新知”才是正確的知識。 人們對知識利眾的作用不會持異議，但對知識對成佛所起的作用未必能認識明確，因此在這裡還需要多說幾句。 佛的最大特點是“遍知一切的大智慧”，這也稱佛的智慧法身。佛法是最徹底的因果論者，認為有其果，必有其因，同因同果，異因異果，無一例外。 
聰明智慧是學習知識開發智力的結果，絕非無源之水、無本之木。見道的開悟和佛地的遍知智慧，都是無數世學習知識、修煉智慧的結果。
因此，彌勒在《莊嚴經論》中說：“若不精通五學，大菩薩也成不了遍知者。” 五學包括： 聲韻學（即語言學，包括詞彙學、修辭學、語言文學）； 因明學（邏輯學和認識論）； 工藝學（包括音樂、美術、歌舞、體育、武術、土木建築工程、五金冶煉、器皿製造等工藝知識）； 醫學； 內學：（即戒、定、慧三學）。 薩迦班智達說：“不學若能成遍知，因果之說怎可信。” 這對那些輕視經教的“盲人禪”和未聞佛法自稱“開悟”的假佛徒，是一記有力的耳光。 佛法中的知識不僅內容廣泛，涉及面寬，而且知識的精確度和可靠性也相當高。 比如早在二千五百多年以前，佛說《華嚴經》中就闡述了被譽為現代物理學革命性成果的原子結構學說和相對論學說； 時輪天文對九大行星的軌道和運行時速的計算結果完全和現代科學一致； 佛教的三千大千世界和三界生命的學說為探索飛碟和外星球生命等科學之謎豐富了思路； 佛的“物質的性能不可思議”之說已被物理、化學、生物學的研究成果所證實； “業力和定力不可思議”之說也被許許多多具生的、修成的人類特異功能所證實，從而開闢了人體科學新領域。 因此，梁啓超先生說“佛教是科學的宗教” 。 這話確有一定的道理，但“科學”二字包括不了佛法的無比豐富的內容和特性。 佛法的知識分兩類: 一類是世間經驗範圍內的知識； 一類是非世間經驗範圍內的知識。 前一類知識中的一部分可以用科學的實驗方法研究證明，但有許多東西的性質和作用永遠無法用科學的標準衡量，如文化習俗、思想感情、藝術創造、美學價值等等。 例如，不能認為藝術中的虛構和誇張不合乎科學的標準而加以否定，科學不是區別好壞對錯的惟一標準。因此，不能以不合乎科學為理由否定宗教的價值。 佛法中超世間經驗範圍的知識，不是世間經驗可認識的對象，像眼睛看不見聲音、耳朵聽不到顏色一樣，無法以科學方法衡量，也不必以目前有限的技術成果和手段限制認識的擴展和深化。 人身有甚麼珍貴價值？ （1）成佛離不開現世的人身，轉世人身是現階段修行的主要目標，通過現世的人身可以修積繼續轉生人身的因緣。 （2）現世的人身有能力修積超世解脫和成佛的因緣，利用人身特有的精氣脈條件，可以修即身成佛的無上密道。 （3）人若能自覺，現有人身每時每刻都能發揮有益的作用。如果利用能修善的這一面，每時每刻都能起到修的作用。 修行並不只是去寺廟或者誦經、念佛號，入佛門後的一言一行、每一件事情乃至每一個念頭無不是在修行。修行就是全面地修，處處都是修行的環境，將佛法理念貫穿生活始終。對一個覺悟者來說，見到的、聽到的都是佛法，觀花開花落，就知無常與苦，社會上的很多事情都可以作為我們修行的教材。 在認識人身難能可貴的基礎上，產生一種緊迫感，不浪費時間，不虛度年華，使現有的短暫人生發揮積極作用，做一點有益的事，是認識人生價值的目的。 
佛教哲學認為一切事物的形成存在都離不開因緣。一切事物在因緣組合中生成，在因緣中走向衰老，直至滅亡。沒有一樣事物能夠脫離生滅因緣。因此，在事物的三性原理中對因緣形成之性質，稱作“依他性”。依他的“他”指因緣。 就是說，任何一種事物都是依靠因緣形成的，沒有不依賴因緣的獨立自性和自由自為之物。想要改變某種事物，就要改變某種事物的因緣。因此，各種事物，各種存在都是相有性空之物。 “相”指因緣所現諸現象，“性”指不依賴因緣的獨立自性。任何事物都沒有自生自滅的獨立自性。因此是萬法性空。萬法的“法”是存在之意。佛教哲學中“法”是一個包羅萬象的概念。“空”只是否定事物的自性，並不否定事物本身。故說：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。不懂佛教哲學的人，佛教講空，就以為佛教是虛無主義。虛無主義怎麼會主張因緣規律呢？  圖：後藏 扎什倫布寺 攝影：陳堅 2015/10/27 《阿毗達摩攝論》中說因具三性：
ㄧ、不變性。 就是說因具有自然不變的特性，有其因，便會生其果，不為神和人的主觀意識所能改變。這一條排除了上帝造物的可能性； 二、無常性。 “常”是永恆不變之意。“無常”是，非永恆，處在剎那變化中的事物。就是說，作為因必須是有為法，無為常法不能作因； 三、具有特殊能量性。 就是說，雖然具有上述作因的兩個條件，但不是任何一種因，產生任何一種果，而是同類因，產生同類果。就是說作為因必須具備產生特殊果的特殊基因能量。 因緣的“因”指自身因，即內因，主因，種子，“緣”指助因，條件。如，植物類，種子是因，土壤，濕度，溫度，肥料等是緣。有的時候兩者不分，通稱因緣。 因緣分普通因緣和特殊因緣。 普通因緣指涵蓋一切事物的普遍因緣規律。是指大至宇宙星球，山河大地，乃至國家社會，思想文化，動物，植物，有機物，無機物，生物，非生物，小至原子，微粒子，凡存在都脫離不了的因緣總規律。 特殊因緣是指，有感知功能的有情生命的轉世因緣。將這種生命轉世因緣稱作“轉世十二因緣”。 十二因緣是：1，無明，2，行，3，識，4，名色，5，根處，6，觸，7，受，8，愛，9，取，10，有，11，生，12，老死。 十二支的含義： 1．無明。 “明”指，智能，睿智。“無明”是指智能混濁不清，愚暗無知和非理情緒影響下的顛倒是非，錯知錯覺等。無明從性質上分為兩種：一是煩惱無明，二是非煩惱無明。煩惱無明是指產生貪，嗔等負面情緒煩惱的根源——我執；非煩惱無明是破除煩惱障的小乘阿羅漢，大乘八地菩薩都未除的一種智能障礙，即所知障。 在十二因緣支中的第一支——無明，是煩惱無明。這不是一種簡單的無知，而是一種無始世來，熏染所形成的與正見相對立的一種邪見，即我執與我所執。 2．行。 指無明所支配下的善惡行為，作為，造業活動。由於任何生命都有取利取樂，避害避苦的追求，因此，就會產生相應的行為動作，業務活動。為眼前的利樂造惡業，形成了下墮三惡道，轉生畜生，餓鬼，地獄的因緣；為長遠利益造善業，形成了上升人天道，轉生人類和欲界天類；為追求超越苦樂的平淡寂靜的境界，收心修禪定，造不變業，形成轉生。 色界四禪天和無色界眾生。行支就是造就轉生上述三界的造業行為。 3．識。 識就是心識，意識。主張八識說者認為轉世識是八識——阿賴耶識，主張六識說者，認為因緣第三支“識”是第六意識。識就是人的具有感知思維功能的智能體。識分官識和心識。官識是五官識，即眼識（視覺），耳識（聽覺），鼻識（嗅覺），舌識（味覺），身識（觸覺）。 心識位居五官識之後，故稱第六意識。五官識只限於當前實有境物的直覺經驗，受時空限制。意識不受有無和時空的限制。有意識的生命稱含識和有情眾生。 因緣第三支“識”分因位和果位，因位識指與造業行為同在的識，果位識指已入胎的染識，這識是又一輪生命的開始。 4．名色。 “名”指有名無形的能量性識體，即，五蘊中受，想，行，識，“受”指感受，“想”指認知功能，“行”包括感情，意志等多種心理行為，“識”指主體意識。在胎兒初期雖無明顯的受，想，行功能，但其種子潛藏在意識中。“色”指，精血形成的可見形色體，即胎中形成的模糊的肉團。這胎兒雛形肉團與先前意識同體同在，故稱“名色”。 5．根處。 “根”指六根，即，眼根，耳根，鼻根，舌根，身根，意根。也稱六處。根或處的意思是，六識生成的根源，或者所生之處。眼根，耳根等所指的並非眼，耳等器官，而是指那些具有識，聽等功能的五官神經系統，稱內色。因緣支中的第五支，指的是胎兒的六根器官和神經逐步發育完善的階段。 6．觸。 觸即接觸。是指根，境，識三者的接觸。 觸分六類，即眼根，眼識與色境接觸；耳根，耳識與聲音接觸；鼻根，鼻識與香臭氣接觸；舌根，舌識與酸甜苦辣等六味接觸；身根，身識與冷暖等觸境接觸；意根，意識與意境諸法接觸。由於根，識，境的接觸才能產生感受經驗。因此，觸是認識事物的第一步。 7．受。 受是感受。經過根，識，境的接觸才能引起感受經驗。受分三類，即樂受，苦受，中性受。樂受是舒適喜悅的感覺，苦受是不舒適，不喜歡的感覺，中性受是不苦不樂的中性感覺。共分六根，六識，六境接觸引起的六類感受。 8．愛。 愛是觸受引起的喜愛，嚮往，貪戀。愛分三類，即嚮往投生欲界，獲得離苦享樂的欲界愛，一，二，三禪天喜歡喜樂受的色界愛,四禪天及無色界嚮往非苦非樂中性受的無色界愛。或稱欲愛，色愛，無色愛。 9．取。 取是由愛引起的獲取，堅持履行，反復實踐活動。取從對象分為四類：一，欲取，即享受五欲。五欲是：美色，美聲，美香，美味，美觸。二，見取，即信仰各種邪教思想，邪惡見解，三，戒行取，即堅持各種不合理的戒禁習俗，守持錯誤的行為規制。四，自我取，即我執，我愛。 10．有。 有是有生，即積累再次轉世業因緣，達到完備的業行。 11．生。 即是又一次新生。 12．老死。 即新生生命，趨於衰老和最後死亡。為甚麼老死合為一支呢？生的結果死是必然的，但生後死前，未必經過衰老階段，嬰兒和青少年階段死亡的並非少見，因此，不把衰老另立一支。 在苦，集，滅，道四聖諦中，十二因緣屬於苦，集二諦。苦是果，集是因。“集”是多種因素總集之意，包括煩惱和業行。 在十二因緣支中，1.無明，8.愛，9.取，三支屬於煩惱；2.行，10.有，屬於行業。以上五支屬於集諦，其餘七支屬於苦諦。 經中又將十二因緣分為四支，引生支，被引生支，促成支，已成支。 無明，行，識三支為引生支，即無明與業行對識進行污染，引生染識。名色，根處，觸，受四支為被引生支，愛，取，有三支為三支促成支，即促成新的一輪轉世，生支，老死支是已成支。在前面引生，促成諸支具備的情況下，生死已成為不可扭轉的定局。 十二因緣因果鏈，前前是因，後後是果，前因後果，因果相連，循環無始無終。自無明至老死的一輪循環，平常需要經過三生。從無明，行，到染識投胎屬前世。不言而喻，這一階段省略了生，老及觸，受，愛，取，有諸支。從識投胎，經過名色，根處的胎中發育，出生後經過觸，受，愛，取，有至老死屬今世。第11支生，第12老死屬於後世。在這生支前省略了投胎發育諸支，從生到死中間省略了觸，受，愛，取諸支。以上是入世因緣。 出世因緣就是用無二智慧破除無明煩惱，停止造入世諸業。若無業行，即使煩惱未除，也不會墮入世海。 藏傳佛教，特別是格魯派學術界在弘揚佛法的講、辯、著述中都嚴格遵守一個原則：即依經、依理的原則。因為佛理佛法，不同於世俗理法。世俗理法可以隨心所欲地創造發揮，但佛法必須依經、依理去解釋，否則，就不是佛法。 佛祖在臨終教言中說：“我的弟子必須做到：觀修合於《經》，言談合於《論》，行為合於《律》，否則，就非我弟子。”因此，依經、依理，不但是佛教學術原則，而且也是個信仰原則。 我在寫作和講辯時，一貫遵守這一原則，不敢越雷池一步。 
在“依經”方面有一個對佛經了義、不了義的理論解釋問題。對了義、不了義的觀點，唯識和中觀是對立的。唯識宗以《解深密經》為依據，判第二法輪諸經為不了義，第三法輪諸經為了義；中觀宗以《不盡智慧經》（或譯《無盡慧經》）和《禪定王經》（或譯《三摩地王經》）為依據判了義與不了義，與唯識宗正好相反。
格魯巴屬於中觀應成宗，理所當然地遵照第二佛陀宗喀巴大師《辨了義不了義論》（或譯《辨了不了義善說藏論》）分判何經何說是了義，何經何說是不了義的。 我宗解經立論，嚴格按照大車論師龍樹六論、彌勒五論、無著的瑜伽師地論、應成中觀“十五座堅固城堡”——十五部大論，以及宗師中觀六論、般若金珠蔓論、凱珠中觀千味合一論、般若難解之光論、嘉曹般若心莊嚴、寶性論疏、入行論疏等經論觀點解經立論，對宗喀巴三師徒中觀般若思想的理論解釋，有由索南扎巴、吉尊曲吉建參、凱珠丹德巴、嘉木樣耶巴等四大論師所著四大教材。 不讀上述經典理論，只能做格魯門中普通念誦僧，沒有資格充當格魯派善知識、大喇嘛而講經說法。 我雖然是個才疏學淺的凡夫俗子，但在解經立論上，嚴格按照格魯傳承，堅持依經、依理的原則，不敢隨意亂說而生怕玷辱格魯門風，死後怕曲解經文而墮入犁舌地獄。 關於“兩種佛性”論，不但不是我多識的杜撰，也不是我格魯派獨家觀點，而是大乘中觀、唯識兩家共同的觀點。現在有漢地自稱是格魯派的僧人竟然對“兩種佛性”論這種基本常識提出質疑，除了證明質疑者自己肚子里的油水的多少而外，能說明甚麼呢？更可笑的是對這種質疑迎來鼓掌叫囂的竟然是些無知的邪教嘍囉。 我們和邪教從來是勢不兩立的。不破不立，佛陀一生說法，都是在批判種種外道邪教邪見的基礎上建立正教的。佛對聲聞弟子說：“不批駁違經背理的邪見邪說者，非我弟子。 真理不辯不明，格魯派國內外上千座辯經學院，就是在對佛經教理進行辯論學習。學僧是在通過辯論的方法開啓智慧、精深理解佛經教理的基礎上建立正見的。 關於“兩種佛性”論的經典理論根據，我在此前寫的“兩種佛性”的短文已作說明。我的《三寶原理與皈依法》一文不是我瞎編胡謅的，而是嚴格按照彌勒五論中的《般若現觀莊嚴論》、《大乘經莊嚴論》、《寶心論》（或譯《寶性論》、《大乘無上續論》），以及解釋上述三論的宗喀巴大師的《般若金珠蔓論》、《菩提道次廣（略）論》，凱珠傑《般若難解之光論》、嘉曹傑《般若心莊嚴論》、《寶性論疏》等寫的。 皈依的對象分：因三寶和果三寶。因三寶是此前已證成法、報、化身的諸佛，法寶是道、滅二諦法，僧寶是三乘見道以上的聖僧。 果三寶是指自己修成的自身三寶。皈依的對象都是因緣形成的有為法，而不是甚麼“不生，不滅，不增，不減”的空虛無為法。因為皈依三寶，學佛是為了得到三寶的指引救度，出輪回乃至成佛。如五穀種子播種在實有的土地上，才能生苗、結穗、收穫；如果把種子拋撒在無為虛空中還會有甚麼收穫呢？說皈依“自性”或“自心”是大錯特錯。所謂“物自性”是根本不存在的東西，所以說“諸法自性空”。自性空、本無、虛無、無性、無相、勝義諦、無為法、無戲法、無生法、自性涅槃等詞是等同概念。 在佛經《般若藏》系列、《華嚴經》、龍樹《中論》等六論、提婆《四百論》、月稱《入中論》，漢傳佛教《肇論》、《金獅子障》以及宗喀巴大師《中觀六論》等對二諦“諸法自性空”義說理論證，非常詳細。至於“自心”是指每個眾生的無始世來借以流轉的心續，其“體”是能知能感的智能心體，屬有為法，其“性”本空，屬虛空無為法。“佛性”就指此空性，所以說：“佛性本空。” 眾生的佛心是受染佛心，經中喻以掉進“糞坑”的金佛。一地到十地菩薩的佛心是半淨狀態；盡除二障、成就佛果時，佛心達到純淨狀態。把佛心的純淨狀態稱作“法身”。 一般學佛的人不懂佛法的基礎理論問題，並不奇怪，但擺出一副精通佛理的架勢，想和人一見高低的論師，應該提出一些更有水平的論題進行詰難。 還有人對我翻譯的宗喀巴大師的《佛法三根本要義》一文的“三根本”一詞覺得“欠妥”，理由是沒有譯成某些人採用的“三主要道”一詞。提出翻譯上的問題，應該是精通原文的了。我不知道質疑者讀過宗喀巴大師Lam gzo原文和歷代學者對此文的研究解說文章沒有？ 我之所以沒有把gzo wo一詞譯為“主要”，而譯為“根本”是經過再三考慮的。我認為“主要”不等於“根本”。如“十三僧殘”屬比丘僧主要戒，並非根本戒。“四墮戒”才是根本戒。如三士道修行的各個階段，下士道主要法是認識無常，修三皈依、十善；中士道的主要法是認識世苦，生起出世心，修戒、定、慧；上士道主要法是修慈悲心，報恩心，發菩提心，修六度四攝。三士道包括大小乘一切佛法，上述各法，哪個不是主要法？！ 文殊菩薩囑咐宗喀巴大師要抓住三個根本：出離心、菩提心、見無我智慧。無此三法，就不入佛道。無出離心和見性智慧就非佛道；無菩提心，即使修六度四攝，也非大乘道。在這個意義上才譯為“三根本”。 不懂原文的深層含義、原語文表達習慣、文化背景，僅從字面上看，對照詞條有限的字典進行翻譯，那是最拙劣的翻譯。如宗喀巴大師的中觀哲學名著《緣起理贊》，有人按字面意，譯作“緣起贊”。但這“贊”，不是贊頌“緣起”，而是贊頌佛陀自悟“緣起即性空，性空即緣起”之理，並向世人宣說其理的偉大事跡。整部《中觀論》就是宣說緣起之理，講解推理規則。因此在譯文中絕不能缺“理”字，但加上這個“理”就等於校正了此前的同類譯文，打破了陳式，可能會使一些習慣了舊譯文字的人覺得不順眼。 藏文《釋量論》有三譯，漢文《般若心經》也有鳩摩羅什、玄奘、義淨三譯，再而三的翻譯不是簡單的重復，而是趨於準確化。我在翻譯時，不用古詞舊語，著眼在表達準確化和語言通俗化兩個方面，並非標新立異。 對我的譯文，我對佛法的解說，有疑問，有不同看法，不論任何人，只要按學術辯論規則，引經據典，拿出違經、背理（違犯邏輯錯誤）的充足理由，指出錯誤，我便合十歡迎，虛心接受，或做出合理的解釋。對無理之辯，胡攪蠻纏，不屑回答，將一笑置之。 特此聲明。 我高興地看到我的藏傳佛教系列著作即將與台灣的廣大讀者見面了，借此機會向為出版此書提供方便的台灣出版界朋友和熱心出版此書，不辭辛勞，風塵奔波，促成此事的楊女士表示衷心地感謝。  佛教從某種意義上講是一種人心的淨化劑。通過人心的淨化，達到人類社會的淨化，這就是佛教的根本宗旨。用佛經上的話來說，就是“心淨，穢土也是淨土；心不淨，佛國淨土也是穢土。”無論是大乘小乘、顯宗密宗，凡正宗佛教都離不開這個宗旨，凡背離這個宗旨的言行說教，無論裝扮得如何冠冕堂皇，都是需要加上引號的東西。
佛教問世已有兩千五百多年的歷史。在這兩千多年中，人類社會以無常的規律，經歷了無數次的滄桑巨變，隨著人類社會的變遷，人類的思想文化起了新舊交替和循環的多種變化。但在無常的生滅長河續流中，能保持旺盛的生命力的超常存在如佛法者，也許是絕無僅有。 佛教本身作為一種思想文化，從形式到內容也脫離不了否定之否定的發展規律，經歷了無數次興興滅滅。但是佛教所揭示的生命和物質規律以及道德價值觀念，因符合事物的客觀規律和理想的生命境界、生存狀態的要求而獲得了永久性的生命和價值。這就是佛教在人類歷史上存在如此久遠，而且在現代社會中仍能植根於人心的土壤中，像璀璨的明珠一樣放光，超越疆域國界和人種民族界限，從普通民眾到高級知識階層，受到廣泛歡迎和支持的原因所在。 為了保持佛教教義的純真性，不使受到歪理邪說和世俗偏見的曲解和污染，正確解釋佛教教義是我們佛教知識分子義不容辭的責任。我在這方面所作的一些研究和著述工作都是為了這樣一個目的。 在佛教思想的傳播和佛教經典的解讀方面存在的最大障礙是語言文字的障礙，這種障礙不但存在於語言文字不同的民族之間，也存在於使用同一語文的民族內部。 前一種如藏傳佛教和其它民族信眾之間存在的情況。 藏文佛教經典本來沒有文言文和口頭語的差別，對藏人來說，只有佛教術語的理解上的障礙，這是一切學科的共同現象，沒有普通詞語和文字上的障礙。但對學習藏傳佛教的不同語種的民族來說就是語言文字的障礙。有許多有志於學習藏傳佛教的人因語言和文字的障礙而被拒之門外而留下了深深的遺憾，有些人為了掌握語文工具，深入藏區，消耗了大半生時間，但藏語文水平趕上母語是藏語的藏人水平者，卻寥寥無幾，因此在經文的理解上所帶來的問題也就不言而喻。 後一種如古文舊辭對現代華人造成障礙的情況。 漢唐時期翻譯撰寫的漢語系佛教經文用文言古語是時代背景所決定的，對古人無可厚非。但對現代人來說以古文形式存在的佛經，對學習和解讀上卻造成了很大的障礙。消除不同語種中的障礙最有效的辦法是翻譯，消除漢語古文和口語之間的障礙也是除了注釋和譯解沒有別的辦法。過去在漢文佛經的白話翻譯和詞義註解方面台灣佛教界做了許多工作，貢獻卓著。但把所有的佛典和古文獻資料翻譯成現代口語恐怕不是件容易的事。同時，在佛教經典的翻譯方面存在的誤區也是翻譯界需要解決的重要問題。 本來翻譯的基本原則是信、達、雅。“信”是原意的等效翻譯原則；“達”是傳情達意，是可理解性原則；“雅”是美學要求。一般的譯文需要具備前兩條，詩體偈頌文必須具備第三條。有的人主張佛經譯文要保持“之乎者也”的古文形式。說穿了，就是不但不願拆除漢文佛經與現代華人中間橫隔的高牆，反而想在藏傳佛教與使用漢語的人群中間築起一道新的高牆。也許只有這樣才能保持少數精神貴族的專利。 但翻譯的目的就是為了讓別人最大限度地理解原文和準確把握原意。除此而外，佛教經典和著作還有一條面向廣大群眾，方便群眾的原則。我在翻譯工作中堅持打破佛經翻譯方面的陳舊模式，盡量避免使用文言文名相詞彙，以大眾化的通俗語言，準確表達原意和藏語的表情修辭特點。這一點可以算作我的譯文和著述的特點。 我不想充當連自己都無法說服的“開悟者”“和“成就者”之類的虛假光環作襯托的虛偽角色，也沒有所謂佛菩薩顯靈傳授，或夢中、定中獲得的傳授，只有憑藏傳佛教優越的教育環境和自己的特殊機遇 ，勤奮學習所獲得的滄海滴水知識。在有生之年，在繼承和發揚佛教純真教義方面想做點力所能及的工作，為眾生提供一些精神的“綠色食糧”。 通過這類工作若能使一部分眾生的心靈荒原，受到佛法智慧甘霖的滋潤，便是我平生最大的快樂。 謝謝大家。 2005年3月13日寫於西北民族大學（此文字為台灣聖地文化出版社《愛心中爆發的智慧》2006年11月版前言，標題為編者所加） 傳承是真法口耳相傳，一脈相承，從未間斷的法脈傳遞系統。傳承主要有戒脈傳承、經學傳承、灌頂隨許傳承等。 經學傳承又分經論閱讀傳承和講解傳承。如《菩提道次第廣(略)論》有三個經學傳承：一是世尊、文殊、龍樹一脈相傳的深密正見傳承；二是世尊、彌勒、無著一脈相傳的廣大菩薩行傳承；三是持金剛、文殊、大勇金剛一脈相傳的修習加持傳承。這三個純正無瑕的菩提道經學傳承傳到了宗喀巴大師這裡，大師將以上三個法流巧妙地結合在一起，寫出了曠世之作《菩提道次第廣(略)論》。 傳承必須是口耳相傳，不能用文書相傳，也不能由不具備傳授資格的他人代替。 傳授戒律的戒師，必須是戒行清淨，具備戒體的僧人。有破戒行為的人沒有傳戒的資格。 灌頂上師除具備從持金剛以下代代具德上師傳承未斷的法脈外，還要具備修持實踐和做金剛上師的“雙十”條件。 經典閱讀、講解，也有嚴格的師傳，不能望文生義，任意理解，隨意發揮。否則，就成世俗見解，不成其為深奧的佛法。  黃財神贊巴拉 財神是主財富的法門。 有個漢傳佛教僧人曾經問我：“僧人不能貪戀財物，為甚麼要修這個法？”我回答說：“你說的是對的，僧人不能貪財，不能有貪心，但是僧人也要生活，僧人起碼的衣食條件要解決，在這種情況下，沒有財富怎麼生存呢？在這個世界上，起碼的生存條件需要解決。而且建寺弘法，也需要財富。” 在藏地，也不乏很多生活艱苦而無瑕修法者，他們有的就修習贊巴拉法門。從前有位大師要修拉薩的一個寺院，但卻沒有施主和財物，於是他就修贊巴拉法。在一尊泥塑的大贊巴拉像前修習。修了幾個月的贊巴拉法以後，卻甚麼福報也沒有得到。他便心生不悅，拿著金剛杵在泥塑贊巴拉的肚子上就一下子打了個窟窿，說：“修你的法門根本沒有好處。”但這時，他驚奇地發現，從贊巴拉被打穿的腹部汩汩地流出了金水，這一地的金水凝固後全部變成了黃金。於是他就用這些黃金把寺院修起來了。這個法就是這樣殊勝的。 
一般贊巴拉分有五種：白贊巴拉、黃贊巴拉、黑贊巴拉等。因為黃色屬於增長這一類，代表財富的增長，不但能生財而且還能增長。黑贊巴拉的儀軌中說，相對比較貧窮的人修習黑贊巴拉比較好，因為黑贊巴拉他所發的願，就是幫助那些最窮的人，所以最窮的人修黑贊巴拉比較殊勝。
由於贊巴拉身上總有火在燃燒，炎熱難耐，贊巴拉曾在佛前發過誓：誰能給他獻一些水，他就賜給福報財富，因此，我們通常把銅鑄的贊巴拉像放在碟子內，上面用水澆灌並念咒修法。我想以後可設計一種贊巴拉佛像在水盆內，周圍用水管作噴泉，將水從贊巴拉佛像的頭上噴下去，這樣最好，寺院裡一般都是在贊巴拉佛像上澆水。 在經過開光加持的贊巴拉像前，供獻淨水（泉水最好），可以在大盆中敬獻，也可以用小淨水碗每天獻一些，一般用大一些的玻璃盆，淨水三天一換最好，有困難一周換一次也可以，根據自己的情況定。再就是獻鮮花（沒有臭味，無毒的鮮花）、香（熏香或各種各樣的香水）、燈燭（電燈或酥油燈）、點心、糖果、水果這類食品，不能有葷腥，一般是乾淨的素點心，沒有吃過的才能敬獻。十天八天換一次也可以，供好以後念咒三遍，進行加持，以去掉供品上不乾淨的東西，如臟的病氣等，並可以消毒，另外經過三密咒加持後可以變成甘露。 常供或每月初一、初八、十五上供，必見效應，若供不了其他的，只獻水也可以，但供水絕不能斷。淨水獻完了以後，最好自己喝了，不能隨便亂倒，也不能用來洗東西，獻過的水不能再獻第二次。 修財神法的戒律就是除了佛家的十善戒外，有錢多做善事，救苦濟貧，不能做不義之事、損人利己之事，否則雖財運亨通也難保長遠，難保久安。這就是修持贊巴拉等財神法的戒律，因為他也是佛教護法，如果做了不義之事、損人利己的事的話，雖然你有了財富，也會招來許多麻煩，財運亨通也難保久安，所以德行是非常重要的。多做佛事，多做善事，就是說得來的財寶應該花在應該花的地方，應該做一些慈善的事情。特別是修佛的人，善戒是非常重要的，要慈悲，做買賣的話需要講信譽、講公道，這是起碼的商業道德，這是非常重要的，不然的話，即使修贊巴拉等財神法也不起作用，因為這是佛法，這是非常重要的。 出處：《大手印之鑰》多識仁波切著; 發行：聖地文化出版 |
佛學日誌正知、正見是走向證悟之道，是行駛菩提大船不可或缺的指南針；在網域佛海中，高僧大德的佛法甘露，是茫茫大海的燈塔，是我們成佛渡眾的入門基石。 歷史檔案
October 2018
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