佛教核心特徵之一·知識性 多識仁波切

佛法重視知識，是名符其實的人類文明知識的寶庫。它吸收了人類歷史上一切有用的知識，充實自己的力量，並將擴大知識面、增長見識、增加智慧看做是成佛和利眾的必要條件。它也一直以最開放的態度，吸收著新的知識。


《因明論》認為一切事物都在一刻不停地發展變化，只有發展變化中的“新知”才是正確的知識。


人們對知識利眾的作用不會持異議，但對知識對成佛所起的作用未必能認識明確，因此在這裡還需要多說幾句。


佛的最大特點是“遍知一切的大智慧”，這也稱佛的智慧法身。佛法是最徹底的因果論者，認為有其果，必有其因，同因同果，異因異果，無一例外。

聰明智慧是學習知識開發智力的結果，絕非無源之水、無本之木。見道的開悟和佛地的遍知智慧，都是無數世學習知識、修煉智慧的結果。

因此，彌勒在《莊嚴經論》中說：“若不精通五學，大菩薩也成不了遍知者。”

五學包括：
聲韻學（即語言學，包括詞彙學、修辭學、語言文學）；
因明學（邏輯學和認識論）；
工藝學（包括音樂、美術、歌舞、體育、武術、土木建築工程、五金冶煉、器皿製造等工藝知識）；
醫學；
內學：（即戒、定、慧三學）。

薩迦班智達說：“不學若能成遍知，因果之說怎可信。”

這對那些輕視經教的“盲人禪”和未聞佛法自稱“開悟”的假佛徒，是一記有力的耳光。

佛法中的知識不僅內容廣泛，涉及面寬，而且知識的精確度和可靠性也相當高。

比如早在二千五百多年以前，佛說《華嚴經》中就闡述了被譽為現代物理學革命性成果的原子結構學說和相對論學說；

時輪天文對九大行星的軌道和運行時速的計算結果完全和現代科學一致；

佛教的三千大千世界和三界生命的學說為探索飛碟和外星球生命等科學之謎豐富了思路；

佛的“物質的性能不可思議”之說已被物理、化學、生物學的研究成果所證實；

“業力和定力不可思議”之說也被許許多多具生的、修成的人類特異功能所證實，從而開闢了人體科學新領域。

因此，梁啓超先生說“佛教是科學的宗教” 。
這話確有一定的道理，但“科學”二字包括不了佛法的無比豐富的內容和特性。

佛法的知識分兩類:
一類是世間經驗範圍內的知識；
一類是非世間經驗範圍內的知識。

前一類知識中的一部分可以用科學的實驗方法研究證明，但有許多東西的性質和作用永遠無法用科學的標準衡量，如文化習俗、思想感情、藝術創造、美學價值等等。

例如，不能認為藝術中的虛構和誇張不合乎科學的標準而加以否定，科學不是區別好壞對錯的惟一標準。因此，不能以不合乎科學為理由否定宗教的價值。



佛法中超世間經驗範圍的知識，不是世間經驗可認識的對象，像眼睛看不見聲音、耳朵聽不到顏色一樣，無法以科學方法衡量，也不必以目前有限的技術成果和手段限制認識的擴展和深化。