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人生的需求有兩種，一種是物質生活方面的需求，一種是精神生活方面的需求。 一、物質生活方面的需求就是人們維持生命所需物質條件，如食物、飲用水、衣服、住房、交通工具、衛生條件、適合於生存的自然環境等等。這種物質條件在質量上有優質和劣質之分，在數量上分不足、基本充足和富裕三個等級。 人類對物質的需求分基本需求和高級需求兩類。基本需求就是維持生命的基本條件的需求，高級需求就是優質生活條件和富裕的財富的追求。對水和麵包的需求屬於基本需求，列寧說的“土豆加牛肉的共產主義”，高樓大廈，電燈電話等屬於高級需求。人類的政治，軍事，經濟，教育科技活動等在大多數情況下都是圍繞物質需求這個中心展開的。但人類除了物質的需求而外還有精神的需求，如果人類只有物質需求，沒有精神需求，不具備精神內涵，仍然沒有脫離猿猴的種類。  二、精神生活方面的需求。生存條件，飲食男女等生理需求是人類和動物共同的需求，只有精神生活方面的需求才是人類不同於動物的主要標誌。人類的精神需求可分兩類：一類是對知識和娛樂的需求，一類是對精神信仰的需求。 進行生產勞動和各種社會活動都需要知識，隨著社會的發展，人類參與的社會活動領域的專業化和複雜化程度的越來越高，人類對知識的需求量就越來越大，對知識的專業化程度和精度也越來越高。知識的需求都是為了生存和發展的需要。一個民族，一個國家發達不發達的主要標誌是教育和人民受教育的程度。 人類的生活需要調劑，精神需要放鬆和休息，因此就有了對各種文藝和娛樂活動的需求。在溫飽線一下的人，出了最基本的物質需求外，沒有這消閒的娛樂需求。 人類的生活充滿了各種矛盾和困難，精神上面對各種壓力，個人的身體和生命，家庭和社會，地位和財富都處於無常的變化之中，想要的得不到，得到的要失去，不想要的摔不掉，親人要生離死別，遭遇無法預料的各種災難等等。人生處於各種困難，困惑，不安寧，不快樂之中就自然而然的產生了改變命運，解脫困境，獲得安樂的精神需求。這種需求導致了宗教信仰的需求。馬克思說：“宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情，是人民的鴉片（鎮靜劑）”。“宗教在窮人生活中所起的作用是，通過幻想一個沒有痛苦、沒有壓迫的超自然的世界，它消解了現實世界中所受的殘酷的剝削之痛”。馬克思只看到了窮人的痛苦，卻沒有看到富人和人類的普遍痛苦。人類只要有痛苦，就會有解脫痛苦的願望和獲得終極安樂的要求，就有宗教信仰的需求。法國哲學家塗爾乾說：“信仰和儀式體現了一個社會的需求。宗教信仰是社會健康的標誌”。他說：“如果一個社會的存在與繁榮確實需要宗教，那麼從來沒有任何一個社會可以既沒有宗教也沒有某種填充其位置的類似事物”。現在全球信仰宗教的人數有五十個億。這個數字有力地證明瞭塗爾乾的觀點。 人類的第一級需求是物質需求，第二級需求是知識和娛樂的需求，第三級需求是精神信仰的需求，這也是人類的最高需求。 世界上有許多中宗教信仰，從本質上看只有兩類：一種是是追求死後的靈魂進入天堂的宗教，一種是追求徹底擺脫輪回之苦，獲得完全自在的宗教。前一種包括除佛教以外的一切宗教，如印度教、天主教、基督教、伊斯蘭教、藏族的原始宗教苯教、道教等等。佛教又分只求自己解脫輪回的小乘教和拯救眾生為己任的大乘佛教。  三、理智地選擇正確的信仰。在信仰中有至關重要的兩個問題，一個是信仰的態度問題，一個是信仰對象的選擇問題。 信仰的態度有兩種：一種是盲目的信仰，一種是建立在理性認識基礎上的信仰。 洋教講：信仰不需要甚麼理由，佛教反對盲目迷信，信仰首先要搞清理由。就要搞清楚信仰對象的性質和他的可信性程度如何？，他的教義的合理性和可行性如何？，以及自己皈依的理由甚麼？等等。恩格斯在《自然辯證法》中說：“古希臘人和印度的佛教徒處在理性思維的高級階段”。這句話充分反映了佛教信仰的性質。龍樹菩薩在《中觀寶鬘論》中說：“具信故依法，具慧故正知，二中慧為主，信是彼前導”。就是說，先要用智慧鑒別，然後用建立在正確認識基礎上的信仰作修行的前導。智慧為主，信仰為從屬。 正確的信仰對象必須具必超人的智慧和完美的品德，度化眾生的能力。從其教理的思想體系是否合乎邏輯，是否合乎事物的普遍規律以鑒別他的智慧，從其慈悲德行和價值觀念衡量他的思想品德，從智慧和品德，自度和度眾的實踐考察他的能力的可靠性。 比如說，世界上沒有永恆不變的事物，這是個無數事實證明的普遍規律。因此，如果說生在天堂的人和神永遠不死，永享快樂是不合邏輯的。又如一切事物都是眾因緣形成之物，無一例外。上帝創造萬物，那麼上帝是誰創造的呢？佛是人修成佛因緣形成的，但上帝的生成因緣是甚麼呢？他們說上帝既然不是因緣形成的，那就是不存在的。從這些基本教義上進行思辯，就會分清那種說法是合理的，那種說法是不合理的。 又如，德行方面，各種宗教都講仁慈，但施仁慈的對象各不相同。有的宗教的施仁慈的對象是信仰同一個宗教或同一個教派的人，別的都是異教徒，可殺；有的宗教施仁慈對象擴大到了全人類，但不包括動物類和其它有生命的東西，在《聖經》中說，牛羊雞鴨魚是人類的食品，可以宰殺食用；唯有佛教把慈悲關愛的對象範圍擴大到了一切有生命的物種，即眾生。 從心量看，別的宗教，信仰的目的都是從個人利益出發，追求自救，佛教以無我觀，空觀破除自我和個人利益，無私追求眾生的世間和出世兩種利益。心懷眾生和心中只有自己的心量哪個大，哪個小不是顯而易見嗎？佛教把利益眾生放到一切善行的首要位置，其原因是： (一)從生命的總量不變的情況下，在無窮盡的輪回轉世過程中，生命相互為母子的概率相當高，由此推出一切眾生都曾經是自己的母親的結論。母親懷胎育養，恩大無比，因此，知母恩，報恩進孝，就理所當然地成了為人第一大善行。儒家提倡的孝敬父母，是孝敬今生父母，佛教提倡的孝敬父母指曾經是父母的一切眾生。 (二)任何人生存發展都離不開眾生，眾生社會給自己提供了一切生存發展的精神和物質條件，因此，眾生對自己有大恩。 （三）眾生是福田。就是說，眾生是一塊肥沃的土地，在這塊土地上播種善種，就會得到巨大的收穫。在成佛的諸因緣中行善播種福田的因緣位居第一。就是說行善利眾是世間幸福和成佛的主要因緣。 （四）利眾不但是成佛的因緣，而且是成佛的唯一目的。成佛利眾的目的和關愛眾生的大慈大悲心密切相關。 （五）眾生都有佛性，一切眾生都是未來佛，因此，對待眾生的態度，就是對待佛菩薩的態度，孝敬眾生就是孝敬佛菩薩，危害眾生就是危害佛菩薩。 （六）立志為拯救苦海眾生，離苦得樂而修證佛的大智大能，是成佛的種子，是菩提心。以上六條就是大乘佛教重視眾生利益，服務眾生，報銷社會的主要理由。  四、因果道理。 宇宙人生，萬事萬物都是因果形成的，一切事物的生滅興衰都是特定因緣的結果。有其果，必有其因，同因生同果，異因生異果，無因便無果。這是一切事物普遍規律，無一例外。因此，一切生命的生滅興衰，貧富苦樂，都和各自的因緣有著必然的聯繫。有現世因緣，有隔世因緣，有可知可見的因緣，有不可知不可見的因緣。大至海嘯地震，小至感冒頭痛都有各自的因緣，並非偶然。以緣起論觀察一切事物，解釋一切問題是佛教智慧的一大特點。中國人有個口頭禪，叫做：“善有善報，惡有惡報，若是不報，時機未到，時機到了，一切會報”。這句話反映一條非常重要的客觀規律，人類的歷史證明瞭這條規律。佛教不承認上帝創世說，主張業創世說。“業”指身體，言論，思想的動作行為和行動所造成的業績。業分善惡兩類，結樂果者為善業，結苦果者為惡業。分清善惡，行善戒惡，是信佛的根本原則。 行善有多種多樣，總起來說，就是幫助需要幫助的一切眾生，為眾生的利益做無私的奉獻。有些人也許會問，行善有甚麼回報？龍樹菩薩在《中觀寶鬘論》中說：“施得財富戒安樂”。“施”指施捨度，即施捨，供養。施捨，供養是種福田，是獲得巨大回報的投資。眼前的回報是行善行為引起的快樂感和樂善好施榮譽、自身社會形象的改變等等。如商人企業家的人品和社會形象是非常重要的，從這個意義上講行善行為會變成無形的資產和事業成功的一個契機。這施捨獲得的財富是無窮的，佛經上講今世的財富都是前世施捨錢財，幫助別人，供養三寶師長，孝敬父母的福報，行施捨，就像銀行存款、投資放債。行善不計回報，但回報是必然規律，如播種就會生長莊稼。如天津蹬三輪車的助學老人的事跡。 諸善行中修寺建塔的功德為甚麼比的功德更大呢？因為助教建寺建塔，弘揚佛法是建萬世教化眾生的善業，利益萬世，工在千秋。如二千多年前印度阿育王建佛舍利塔八萬四千座，其塔遍布亞洲，阿育王在二千多年前就不在了，但他的美名和阿育王塔連在一起，永遠活在人們的心中，代代接受著香火和朝拜。 “戒安樂”的意思是說：堅持德行，能獲得今生和來世的安樂。德行高尚的人會受道人們的普遍尊重，不作傷天害理之事，不作違紀違法的事，心情坦然，坐臥安寧。有德者雖然物質財富貧窮，但卻有精神財富可享受，真正的貧窮是精神財富的貧窮，如果只有物質財富，沒有精神財富，那才是最可憐的貧窮。有德行的做事心安理德，尊敬別人，讓別人滿意快樂，自己也會安然快樂。這也事因果規律。 多識於 2005年10月寫於蘭州 
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對待教派問題有兩條原則: 一是對佛教任何教派都不應該抱有偏見； 二是信仰貴在專一。 就第一個問題來講，佛教無論大乘、小乘、顯教、密教、禪宗、淨土，就藏密而言，無論薩迦、寧瑪、格魯、噶舉、希結、覺囊都是佛教這棵大菩提樹上的大小枝丫。儘管它們各自花色不同，但它們同出於一條根，結同樣的果，這一點是相同的。“花色不同”是說各教派都有各自的特點，所以泛稱八萬四千法。只要有利於眾生，能使眾生離苦得樂的法都是好法。 我們不能站在世俗的立場上為貪嗔所驅使，抬高一派，貶低一派。如有的人站在小乘立場上說大乘“屬後出，非佛說”；有的人一葉障目，不見泰山，說“密宗出自印度教，非正宗佛教”云云，彷彿唯有自己才是一切佛法的遍知者似的。這種人如果是佛教徒那他就犯了一個可怕的誹謗佛法罪，他的三皈戒性也將蕩然無存。對任何教派都隨喜、恭敬是五佛戒的戒律之一，對此應持正確態度。  第二個問題是信仰貴在專一。這是非常重要的一條。皈依哪個教派是信仰環境和自己的機緣所決定的，有的人經過理論研究以後，也有改信他派的可能性。“信貴專一”就是說無論信仰哪一個教派都要專一，不應該像“乞丐的面袋”——各種成分混雜在一起。“專”才能“精”，做學問和學佛都是一樣的道理。做學問所謂“廣”，只是指所掌握的知識面較廣，但真正的學者都有自己的專長。有的人談起佛法來，三教九流、儒道基督，牽強附會，東拉西扯，似乎他們樣樣精通，實際上正好暴露了他們的信無專信，學無專長，淺薄無知。當觸及關鍵問題時，他們採取的則是一種閃爍其辭詞的回避伎倆。有的人自吹自擂，說他薩迦、噶舉、寧瑪、格魯的大法樣樣精通，但內行一目瞭然，他們甚麼也不懂，只是一個小小的“雜貨攤”，而不是學有專長的“專業公司”。
不僅如此，信仰不專一還會遭到護法的懲罰。因為各教派的護法神都是以保護各教派的法脈和教徒的信仰、戒行為己任的。如果法脈混雜，教徒的信仰和戒行不純，就會激怒護法，遭到可怕的報應。在藏傳佛教史上有關這方面的事例和大德高僧有關這方面的論述很多，絕不可等閒視之。 凡是你排斥的，就是你所要學習的 法則一：你從別人身上看到的其實是自己 我們對別人的意見，主要是取決於他們使我們看清自己什麼，而不是我們如何看他們。你所有的人際關係都是一面鏡子，透過它們，你才能認識真正的自己。 你在發覺對方的過程中，不知不覺你也等於是發掘你自己。去了解他的感覺、想法，你也更了解自己，你們相互成為對方的鏡子。如果你覺得伴侶對你失去熱情，可能是因為你也對他失去熱情；就像一位婚姻專家說的：“如果我們的婚姻變得乏味，可能是因為我覺得乏味，或更糟的是我這個人很乏味。” 事實上，那些令你厭惡的人是在幫助你，他幫助你了解自己，讓你發覺你的陰暗面。這也就是為什麼當我們跟一個人越親密，就越容易產生厭惡，因為他讓你看到自己的真面目。別人最惹你討厭的地方，通常也是你最受不了自己的地方。  法則二：你是什麼樣的人，就會認為別人是什麼樣 你不能容忍他人的部分，就是不能容忍自己的部分。一個品德不好的人，就會懷疑別人的品德；一個對別人不忠誠的人，也會懷疑別人對他的忠誠；一個不正直的、不正經的人，就會把別人的任何舉動都“想歪”，因為他就是那樣的人。 老遇到討厭的事的，往往是令人討厭的人。喜歡挑人毛病的人，其實自己才是最有毛病；喜歡說三道四的人，其實自己才是最不三不四。如果你很愛發脾氣，你就會認為別人常惹你生氣，每一件事都可能變成你憤怒的理由。並不是說每一樣東西都是錯的，而是你會投射，你會把隱藏在自己內在的東西投射到別人身上。 你會譴責每一個人、每一件事，因為你有太多的怒氣，所以即使是一點小事也能引燃怒火。 同樣，別人對你說什麼，也反映了他們是誰及他們的內心世界。他們批評你很可能是因為他們對自己不滿，甚至他們自己就是他們所批評的“那種人”。當你內心走向良善時，你將停止批評別人和對別人的批評產生反彈。 如果你對一顆長滿蘋果的樹木丟石頭，掉下來的就只會是蘋果，不管誰丟都一樣。一個真正良善的人，不管你對他怎麼樣，他顯現出來的就只會是平和、良善，因為他就是那樣的人。  法則三：你內在是什麼，就會被什麼樣的人吸引 你對外排斥什麼，對內就排斥什麼。一般而言，那些我們相處愉快的人，正是反映了我們喜歡且接受的內在自我面向；而那些我們不喜歡的人，也反映我們不愉快且不接受內在的自我。教雙方和諧相處，不如教他們讓自己內心和諧，那樣雙方自然會和諧；教他們如何增進彼此感情，還不如教他們增進自我成長，那樣彼此關係自然會成長。 當有人問我要如何改善關係，我總會告訴他們：“首先你要深入內在，除非你內在的問題先解決，否則你不但無法改善，而且會製造更多問題。” 一個有控制欲的人，除非內在的空虛得到填補，否則就不可能放下別人，也難以解放自己；一個滿懷怨恨的人，除非內在憤懣的情緒得到抒解，否則就不可能停止怨懟；一個愛嫉妒的人，除非內在能找到自信，不再跟人比較，否則就不可能停止嫉妒。 每個人外在的言行舉止都是內在思想的呈現。你如果無法信任自己，就很難信任別人；你如果無法尊重自己，就很難尊重別人；你如果無法肯定自己，就很難肯定別人；你如果不能照亮自己，就不可能照亮別人。 當伴侶們沒有了愛而彼此傷害，我不會告訴他們要如何努力愛對方，而是要求他們先學會愛自己，因為傷害對方其實就是傷害到自己。你與每個人的關係，都反應出你與自己的關係。 如果你不斷與自己的內在衝突，那麼你也會不斷地與別人衝突；如果你自己內在的情感掙扎，那麼你也會與別人在情感上發生掙扎。我們在感情中所遭遇的問題，就是我們內在的問題。 我們吸引的關係，都反映出我們擁有的特質，以及呈現我們的內在自我。所以，關係出問題的人，不僅要檢討你跟別人的關係，也要反省你跟自己的關係。 以下是一些你可以自我檢視的問題： “當我觀察你所反映的我，我感到……”（諸如憤怒、恐懼、失控、困惑之類的感受。） “你反映了我的哪個自我？”“外在”困擾我們的問題，正是我們“內在”無法整合的部分。如果你想改善外在的一切，就必須從改變內在開始。  法則四：你約束別人，自己也會被約束 你越恨就越束縛，你越愛就越自由。當你掌控別人時，你同時也被掌控；如果你綁住別人，別人也會綁住你。你想想看，當你控制別人，不准他們做這做那，那如果他們不照你說的話去做呢？ 你會怎麼樣？你就會不高興，對嗎？你的喜怒哀樂是由別人來決定，你認為他們是被你掌控的嗎？不，其實你才是被掌控的。以眼還眼，結果是大家都瞎了。如果你不斷在記憶中反芻舊傷痛，你就是給了最初導致傷痛的人、事一再傷害你的力量。 那就是我為什麼說，當你怨恨別人時，表示某種程度上，你也怨恨自己。要怎樣徹底消滅敵人？把敵人變成你的朋友！你會發現，那些最難得到原諒的人，正是你最需要原諒的人；最難放手的人，正是你最需要放手的人。 法則五：如果你很排斥，它就是你必須學習的課題 如果你很欣賞，它就可以蛻變成愛。我們主要的人際關係，不斷地反映該學習的課題是什麼。無論是你的老闆、同事、部屬、朋友、情人、配偶或小孩皆然，這些人所擁有的你所不喜歡的個性、想法和行為，往往都是你需要學習的部分。 他們會顯露你的陰影，會一再地重複你所厭惡的言行來讓你學習。當有人指出你的錯誤，你很氣那個人，但這是他的錯嗎？不，他只是幫你把“發霉的陰影”拿出來曬曬太陽。你不會因為別人說你想偷竊海洋館裡的一隻鯨鯊而冒火，因為那是你連想都不會想做的事。 但是，如果你太太說你旅遊出差是想藉機去“偷腥”，你可能就會辯駁，甚至發火。為什麼？ 因為這種事有可能發生，或曾經甚至已經發生了。沒錯，一般而言，越接近事實的指控，你越有可能起而辯護和發火。所以，以後當別人指責你的時候，不要再像以前一樣，立刻去攻擊或反擊，你要開始反問自己，因為他們說的很可能是真的。 如果不是真的，你又何必那麼“當真”，對嗎？他們之所以會安排在你身邊，都是“有原因”的。因此，不要說不喜歡就排斥或試圖逃避他們，因為他們都是“天賜的良緣”，你應該好好利用這個機緣來蛻變自己。 去愛一個喜歡你的人，沒什麼了不起。 去愛一個愛你的人，你什麼分數也得不到。 去愛一個你不喜歡的人，你一定會在生命中學到一些東西。 去愛一個無緣無故責備你的人，你就學到了生命的藝術。 —— 印度大師古儒吉 愛是什麼？ 愛就是欣賞你不喜歡和不愛的。如果在你生活周遭有太多你討厭或不愛的人事物，那是因為你一直在排斥，所以他們才會一再出現，你必須學會生活的藝術——將它們蛻變成愛！  如果你去仔細觀察，很會嫌棄和抱怨的，都沒有多少福報。嫌棄，是損福報最快的方式。夫妻之間，家庭之間互相嫌棄，家庭就很難興旺。公司企業，也是如此。 傳喜法師講到他的恩師悟公老和尚，老和尚看到什麼都是寶，連地上的紙皮都撿起來利用。我們看起來時廢棄的，但是他卻能發現價值。老和尚的福報很大，雙耳垂肩。老和尚那個愛惜的心呢，福報才大了。 每個東西的存在，都有價值，人類也不會創造一個用來丟掉的東西。只是使用過了，人們覺得他失去價值了，就丟棄它。但他也曾經發揮過他的價值，哪怕是一次性筷子，垃圾袋等。它曾經有過他的價值。人不能因此而嫌棄。我們發現不了他的價值，是因為我們沒有智慧，不夠珍惜福報，不夠用心。而真的修行人，就會用心。  吳哥窟廣場旁 賣蓮藕小販 人擁有哪一樣東西，都是福報感召。福報多大，就想用多少。福報不夠，想著開好車，開大公司也沒有用。有的人一輩子拼命，但是結果也沒有幾個錢。小財靠努力，大財靠福報。是沒有福報的緣故。目前我們穿的，用的，可能樸素一些，低廉一些，但那也是福報感召。說明這些低廉最適合目前的我們，應該歡喜接受。不要看到好的，就嫌棄差的。低廉的存在也有他的好處，起碼適合福報一般的人使用。就像衣服，如果衣服都是上千元，只有有錢人買的起，那沒錢人怎麼辦？所以低廉的衣服，就適合沒錢的人。起碼解決了他的保暖問題。 要時刻告訴自己：目前的情況是最好的。我們可以努力做得更好，但是不要嫌棄。努力做得最好，是一種積極的心態，嫌棄是一種看不起，不珍惜，餓鬼的心態。以嫌棄的心態，怎麼能感召到富貴的果報呢。如果衣服十元錢嫌棄，因為別人有穿100元的。但真的買了一百元的，也會嫌棄。嫌棄不是物質的問題，而是心態的問題。  柬浦寨的河上人家 婚姻問題也是如此。夫妻之間一定不要嫌棄對方，你選中他，說明他是最適合你的。緣分是天注定，這個天，就是業力。對方如何，也是業力的感召，你嫌棄，只會讓婚姻更糟糕。那要怎麼辦，不要抱怨，這樣就好。然後好好改進。我們改變了，對方也跟著改。就像學佛一樣，從來都是做給別人看的，而不是要別人去做的。 不嫌棄身邊的物，不嫌棄身邊的人。要珍惜，這樣福報才能增長。我們福報增長了，周圍的環境自然就會改變。依報隨著正報轉。你看佛陀的福報，都可以福澤佛弟子幾千年，我們的福報如果都沒有福澤到家庭，和身邊的人，那我們就應該好好懺悔了，更沒有資格嫌棄和抱怨了。  吳哥窟廣場前 巧遇新人拍新婚照 宗喀巴大師，在得文殊菩薩加持而生起真正的中觀見以後，經多人勸請，根據《菩提道炬論》和阿底峽尊者的三傳弟子霞惹瓦的略注，再加以發揮和補充，遂成為我們現在所講的這部偉大著作《菩提道次第廣論》，著作的地點是惹震寺，時間為安居期中。 後來因廣論過繁，利根人研究起來固有堪能，但智慧稍差的人，就難免望洋興嘆，又經弟子們的勸請，於中摘要而成略論。因為宗喀巴大師深得這個統一的、次第的修行的體系和精要，並以發願文的方式作發願攝頌，盡攝本論要義。 
這樣，關於菩提道次第的著作，作者宗喀巴大師逐完成著名的廣、中、略三書。此外，作者對菩提道次第的精義，還在其他地方常以各種方式加以提示和攝集、或十頌八頌不等。
《菩提道次第廣論》由於有出離心、菩提心和中觀見的精要，由於有下士道、中士道和上士道的嚴密組織、就有下面這些特點。 一、能夠把一切聖教都無餘地賅攝起來，並且都作為實際修行所必須。 二、這種總攝是以三種士夫為次第的，因此，雖然總攝一切佛法於一身，但是並沒有使人無從下手和不能完成整個修行過程的雜亂和不實際的缺點，而確實是切合“實修的次第”的。 三、作者在正論之前先對他這部著作所根據的《道炬論》加以說明和稱讚：說明《道炬論》的作者阿底峽尊者的殊勝，使學者因勝人而慕勝法；說明《道炬論》能攝盡一切聖教，使學者知勝法而起勝行；說明對於這樣地勝法應該怎樣地講說和聽聞的規矩，使法師和學者能共知行儀而都得實益。 四、本論的一切理論，並不是任何沒有真正瞭解佛法的人自作聰明地杜撰出來的而是上自佛陀、下至一切真正得佛心要的祖師們所遞相傳來的；本論述列的修行“教授”，也是古人實修實證的結果，從來源說，作者雖然是述古，但從實踐說，這些“教授”也是作者經過自身的實際修證的，並非徒托尋思所設構的。 五、本論的教授是用這樣地方法來組織的：先具體地說出教授的事實，接著對所說的事實用正確的理論來成立，最後援引聖所說教作證明。這就使得一切真正信仰佛法並有佛法知解的修學者不能不接受本論的教授，而這也就使得本論的教授不是可以隨意變動的。 （1）藏傳佛教和漢傳佛教都是佛教，因此，都有佛教的共同特點，如承認四法印，皈依三寶，四眾弟子都按律部規定受戒，發慈悲心，抑惡揚善，以正見破除三界煩惱，追求解脫苦與苦因等等。 （2）藏傳佛教和漢傳佛教同屬大乘佛教，因此，都有大乘佛教的共同特點。如利益眾生為目的的菩提心，受分別解脫戒和菩薩戒，以六度修福慧資糧，成就佛陀色法二身，以無二正見破障，追求不同於小乘教的不住二邊涅等等。 但也有各自的不同特點和大同中的小異。主要有如下幾個方面： 
①藏傳佛教是顯教菩薩乘和密教金剛乘合二為一的教派，而漢傳佛教是大乘顯教。唐代雖然譯過一些密經，但都屬下部密，而且早已絕傳。有人將淨土宗划為密宗，但從教義上衡量，這種觀點恐怕難以成立。藏傳佛教四部密法俱全，但藏傳佛教獨有的密法是無上密，所謂即身成佛之法也只在無上密中才有。因為下三部密中雖有多種成就的修法，但都沒有幻身和光明識的修法，而即身成佛卻離不開這兩種雙運成就。
②藏傳佛教各派都以龍樹中觀見為主，雖然各派對中觀二諦義的理解有差別，但沒有一個尊唯識見者。唯識學研究只是為了從反面認識中觀真理。漢傳佛教早期的天台、三論、華嚴、禪宗等教派都持中觀見，唐玄奘師出唯識宗門，故在東土弘揚法相唯識學，對唐以後的漢傳佛教影響極大。現在的漢傳佛教大部分是淨土宗，淨土宗認為：理深解微，末世斷惑證理甚難，乘佛願力，往生淨土為易行之道，因此，不習中觀、唯識之理，只誦經典、佛號求往生。由於這些原因，藏傳佛教和漢傳佛教，在事理二諦的見解方面存在很大的差別。 ③藏傳佛教和漢傳佛教，由於各自所處的歷史文化、自然環境和信眾的生存條件、生活習俗不同，因此，在飲食起居、典章制度、塔殿佛像的造型風格、信仰習俗、信眾的心理素質等眾多文化內涵方面形成了各自不同的特點。 總的來說，藏傳和漢傳佛教之間雖然有以上這些不同點，但二者既然都是佛教，在根本教義方面沒有甚麼不同，也就是說它們在本質上沒有甚麼不同。不同點，只表現在非本質的表面現象方面。 在佛法僧面前，居士的本分是什麼？ 佛法是靠僧傳，因為佛規定末法時期，說法主，行來主，坐禪主，講法主都是由僧來擔當。就佛在世時候，授戒也是由僧來傳的。包括釋迦牟尼的父親受五戒的時候，佛不是親自給授的，是由僧給授的。所以說佛法得靠僧團來住世弘揚。 在家居士是護持位。什麼叫護持位？是護持三寶的位置，來修行。為什麼居士有很多，修行的多？成就的少？因為他把這個位置給顛倒了。 
比如說，一個市長去當警察去，警察去當市長。你說那個市長在交通亭上，坐在交警那塊指揮，他會把這個交通給指揮亂了。那警察去當市長呢？能把整個城市計劃全都打亂，他不懂啊。所以說，不在其位不謀其政，因為他不具備這個能力。所以說僧是修行位，居士是護持位，如果各在各位，他們的作用都能發揮，而都能成就。
為什麼佛在世的時候有很多大居士成就呢？就因為他們是護持位，他們把自己的護持位看得很重要，很重要。比如祇樹給孤獨園的那個孤獨長者。為什麼他最後成就了，開悟了，甚至佛給他引出城門了？因為他護持三寶，他用黃金鋪著這塊地，給它買下來，來供養三寶，所以他成就。還有茉利夫人等等的，為什麼成就？因為他們知道他們的位置是護持位，所以成就，這個很重要。 我們現在的居士呢，有很多到寺院要幹嘛？要爭奪修行位。「師父，我得到道場。我得……師父，你這修不修行啊？允不允許我念佛啊？允不允許我打坐啊？」他問這個。我給他回答，我說：「我們這裡只知道幹活，不知道修行。你還是上別的地方去吧！」因為他的位置找錯了。 有的居士來了，我說：「你來幹甚麼？」「我就是來三寶幹點活。」我說：「留下。」你要說幹活我就給留下。因為什麼呢？不是說我們缺工人，缺幹活的。而是我們需要的是懂得自己位置的修行者。你自己的位置都找不正，你怎麼修行？佛法就亂套了。 為什麼有很多的寺院現在是居士當家？就因為他不知道他是護持位，而且他要奔著修行位去。什麼事都他說了算，最後就代替了佛法僧，將來的結果就是要下地獄，這是要下地獄的罪。所以作為居士一定要加小心，千萬千萬一定找到自己的位置。到哪個寺院別說我來修行來了，我就是來乾活來了，我來發心。 別說是居士了，就一個沙彌「掛單」，從僧人來講，一個沙彌來「掛單」了。如果他到寺院的客堂，說：「你幹甚麼來了？」說：「我來掛單了。」只要這句話一說，馬上就不給掛單。因為你是什麼？你是沙彌，不具備掛單的資格。掛單是什麼？是到這裡修行。所以說不具備掛單的資格。 那沙彌到寺院應該怎麼說呢？“我求懺悔來了。」求懺悔。一聽求懺悔，那客堂師父：「留下吧！」他是真正知道他是沙彌位。什麼叫求懺悔呢？「我就是來發心行苦行，為大眾來服務的。」這樣的人可以留下。 所以說常住這條規矩啊，可能很多居士不知道。有的居士來到寺院也說：「師父我要掛單。」我們也就知道居士不知道，所以也不說破，也沒辦法，怎麼說？說：「你不具備掛單資格。」他就不好意思了，是不？實際上居士是不能出去說掛單的，連沙彌都不能說掛單。你想一想，沙彌只能說來求懺悔。那我們居士到寺院說什麼呢？只能說我來發心護持三寶，幹點活吧，消消業障。這樣才符合你的身份。 是不是我這麼說，身份低了呢？不是。就像警察站在警察位置上，市長站在市長的位置上，各在其位。這樣整個的佛法就能運作起來，都能成就。如果位置顛倒，他就不能成就。 比如說佛法僧，我們都知道，佛法成就了佛，但是一切法又由佛說的。如果你把法放在佛的前面，就結罪，就是錯誤。必須把佛放在法的前面。佛、法、僧這麼個次序，那就是如法，它就不結罪，我們就能修行。你看，這個位置都不允許顛倒，何況我們作為一個居士，對護持的這個位置更一定要清楚。 如何去護持佛法算如法呢？第一個，不要給僧人錢。居士一見面就要給僧人錢，認為這樣供養是一種虔誠心。對於你來講，確實是虔誠心，但是同樣一條，由於你不如法的供養，會造成僧人的犯戒行為。僧人是不允許摸錢的，所以說不能供養金錢。我們居士一定要懂得戒律。 如果不摸金錢，我們怎麼樣來護持呢？那我們就看看僧團裡有哪些困難需要我們來解決、來幫助的。但是你首先要明白，不是三寶需要你，是你需要三寶這塊福田來給你培福。有的人啊，到寺院他講：「師父，我來護持你了！來看看你們有什麼困難，我來幫助幫助你們。」我聽完了，只能說是笑一笑，我知道他好心。你想，我連錢都不要，一天一頓飯，我要什麼？我什麼都不要。但為什麼有的東西還收呢？因為給你種福田。 我給大家再講一個例子：在美國有這麼一個州（地區），有幾個要飯人，經過幾年的要飯啊，他們都富裕了。這個州裡做個決定，說這些要飯人已經都富裕了，我們這地方不允許再要飯了，要飯人已經能自理了，他們應該轉移了。最後這個決議下來把所有的要飯人用車給送到別的地方去了。 送走幾年以後，過去這地方很安寧——送走以後，這地方賭博、打架、吵架這些刑事案件，還有很多其它的事情不斷的發生。大伙就納悶了：過去那麼多要飯的人在這塊，反而沒這些事，這要飯的走了反而多出這麼多事？經過研究，包括宗教人士的研究發現了：這個地方不能缺少要飯的。因為這個人不佈施，他這個道德不能提升。只有經過不斷的佈施，道德才能夠提升，而且人心就平了。所以說他們發現要飯的很重要，是他們的需要。最後州裡又重新作個決定，派出代表把所有那幾個要飯的人又請回來。 我們說一說，到底誰需要誰啊，是不是？我們一定不能顛倒。我們有很多居士往往認為：三寶需要我們居士護持。這實際上是一種大慢心。應該怎麼看？應該是三寶給我們成就的機會，給我們因緣，是我們的福田，讓我們早日成佛。我們抓住機會別失去，這才是正確的，所以說不能顛倒。 什麼叫如法護持？改造你不正確的知見，成就你，就叫如法護持。有的說，你看師父辦什麼事都離不開我。實際上人家那是鍛鍊你，成全你。所以說護持一定要知道三寶的心，這樣你才會珍惜三寶，知道怎麼樣去和三寶一條心。你在護持位成就，他在修行位成就，成就的結果沒有區別，但修行的方法有所不同，這個一定要清楚。 今天是本次格嘉活佛時輪金剛灌頂法會的最後一天，上午9時左右，正當信眾虔誠祈願，默念六字真言時，天空太陽周圍七色光圈緩慢顯現日暈奇觀，頓時，所見信眾無不讚歎驚呼，瞬間，佛光普照了整個八瓣蓮花寺。 今天金剛上師時輪灌頂最後的教導：“需要有善意，按自己知曉的水平去修行，無親疏愛憎之分，最終所有眾生特別是和我接上了緣的所有眾生和弟子們當前幸福安樂，最後能獲得永久的安樂（佛果）己祈禱，必成。”
以上是上師讓懂藏漢語的弟子們翻譯成中文，讓所有弟子明白此意義。法會今日圓滿結束。 圖：1.宗喀巴大師親自穿過的法衣。 2.宗喀巴大師親自修行的法本“文殊真實名經”。 3.時輪金剛壇城。4.終生閉關的塔爾寺法台81歲的格嘉活佛。5.今天9/21天空太陽周圍七色光圈緩慢顯現日暈奇觀 。 這就是信仰，這就是格嘉活佛法會現場，格嘉活佛和尊者達賴喇嘛同年同月同日生，終生閉關的塔爾寺法台81歲的格嘉活佛一生不為錢財、功名，只為佛法修行。 感恩我的前世給我修來如此好的福報，感恩我的父母將我帶到了這個世上，感恩佛祖讓我有了信仰，感恩格嘉仁波切讓我聆聽了百年難得一聽的佛音，感恩這個世上的一切人、事、物！！！ 這一刻感悟佛聲...保佑佛、法、僧.........這就是信仰！ 改革開放以來中國規模最大的首次講經法會，塔爾寺700多畝的地方裡裡外外每天很早都跪滿了信徒，人身難得今已得，佛法難聞今已聞，嗡嘛呢唄咪願以此功德，莊嚴佛淨土；上報四重恩，下濟三途苦；若有見聞者，悉發菩提心；僅此一報身，同生極樂國！回響有情眾生，願佛法永駐世間，願格嘉活佛身體安康！ 
 上師與弟子 ——博多瓦
上師加持力的大小，並不在於上師的功德，而全在於自己，自己若無報恩心及深深的信心，即使文殊菩薩、觀世音菩薩親臨加持，也不會對自己有什麼利益。但如果心存感恩及敬信心，上師功德雖不圓滿，自己也會得到極大的加持，最關鍵的完全是自己的感恩及敬信心呀！ |
佛學日誌正知、正見是走向證悟之道，是行駛菩提大船不可或缺的指南針；在網域佛海中，高僧大德的佛法甘露，是茫茫大海的燈塔，是我們成佛渡眾的入門基石。 歷史檔案
October 2018
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