佛教的總教旨總結概括
一、人類主觀世界的淨化
佛教的定義是：諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意。
諸惡莫作是小乘價值觀，諸善奉行是大乘價值觀，自淨其意是三乘佛教的總旨。行善作惡的主導者是思想意識，因此，自淨其意是教義核心。自淨其意的“意”指心意識。
心意識分而為三，如順經派唯識，把意識從功能上分為三種：具有思考、分辨、反映功能者為“識”，即第六意識（前五識是：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識）；自我意識為末那識，即“意”；具有儲藏信息、維繫生命功能者為阿賴耶識，即“心”。順理派唯識及其他大、小乘宗派，把心意識合而為一，視心意識為第六意識的同體異名。
在密法中的阿賴耶識指本識，和唯識家的阿賴耶識意思完全不一樣。在大圓滿中把心識分為識心和智心。識心指心的反映外境和思想狀態，智心指心的原始狀態或未被思慮染色的純淨狀態。前者是有為法，後者是無為法。修心過程就是將識心和智心實施剝離、澄清、還原的過程。
大乘顯密佛教的基本思想是“一切眾生皆具佛心”，這是眾生平等的主要根據。佛心也稱如來藏心。這個如來藏心就是眾生的原本意識、純淨心。原本意識的本質是清淨的，其現象是被污染了的。如果本質不清淨，就無法淨化；如果其現象清淨，就沒有世俗染心和佛的淨心的區別了。從世俗染心變為純淨佛心的過程就是佛教修心的過程，即心有污染是凡俗，心無污染就是聖佛。佛教的佛和眾生只有染淨之分，或者說導師和學生之分；其他宗教的上帝和眾生是創造者與被創造者之分，或者說法官和罪犯之分。
人的智慧智能稱“明”，即明照、明見、明白、明智之意。密法中稱光明、光明心。心的污染物總稱“無明”。無明不僅是指愚昧無知，更重要是指邪智偏見和心理扭曲狀態。
無明衍生的煩惱或惑主要有貪婪（貪）、仇恨、憤怒（嗔）、心胸狹窄（妒）、嬌縱自滿（慢）、不理智（持偏邪見）等。這些心靈污染來自生存環境、社會制度、歷史文化、教育環境、宗教信仰、意識形態等多種因素。這種精神污染佛法稱作熏習或習染。
在生命流轉過程之中形成的積習，使人們的思想形成固定模式，看待事物的框架、角度、程式、習慣等，使人們的原始意識流，完全失去了純淨靈敏的初始狀態，變得僵化固執、渾濁不清。世俗眾生的這種精神變態或渾濁狀態，佛教稱作“無明”。這種無明之毒害，對內害己，對外害眾，人類的苦難、人為的各種災害、戰爭、各種不道德和犯罪行為，無不源於此無明污染。佛教教化的最終目的，就是徹底清除這種為害無窮的精神污染——無明毒害。
佛教為此目的，設計了很多方法，即所謂八萬四千法。如認識生命本質困苦、無常、無主性等等，最高明的方法是認識諸法性空。諸法性空就是徹底清空人類精神垃圾場的最高智慧。可惜自古以來對佛家智慧——性空之理，停留在概念性的認識和爭論上，真正認識到的，並在實踐中發揮作用的稀如鳳毛麟角。所謂佛法高深莫測，就是指的此類源於事物規律的一些哲理問題。
佛教是精神科學、淨化科學，佛教是思想革命等等的判定，就是依據佛教淨化意識功能做出的。佛教治理精神污染的方法總的有三種：即對治、轉化、認識。
1.對治法
是顯宗大小乘通用方法。這種方法就是認識無明煩惱本質、種類及其危害性，採取相應的克治，起到抑制、根除的作用。
無明衍生的煩惱有多種，故稱“集諦”（諦是真實義），無明煩惱造成的種種困苦災難稱“苦諦”，對治無明的方法稱“道諦”，無明被淨化的安樂狀態稱“寂諦”，寂是苦與煩惱趨於寂滅之意。
2.轉化法
是金剛乘對煩惱的善巧轉化。如五毒轉化為五佛、五智，如以貪為道、以嗔為道等。
3.認識法
是大印、大圓滿的淨化方法。認為一切無明煩惱是錯幻意識形成的，從認識上分心理現象與本質，並從渾濁不清的紛繁思緒中剝離開原始意識，使其煩惱思緒失去依附，讓其自生自滅，使其無明習染失去影響思想行為的作用，使自己處於超然狀態。
一、人類主觀世界的淨化
佛教的定義是：諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意。
諸惡莫作是小乘價值觀，諸善奉行是大乘價值觀，自淨其意是三乘佛教的總旨。行善作惡的主導者是思想意識，因此，自淨其意是教義核心。自淨其意的“意”指心意識。
心意識分而為三，如順經派唯識，把意識從功能上分為三種：具有思考、分辨、反映功能者為“識”，即第六意識（前五識是：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識）；自我意識為末那識，即“意”；具有儲藏信息、維繫生命功能者為阿賴耶識，即“心”。順理派唯識及其他大、小乘宗派，把心意識合而為一，視心意識為第六意識的同體異名。
在密法中的阿賴耶識指本識，和唯識家的阿賴耶識意思完全不一樣。在大圓滿中把心識分為識心和智心。識心指心的反映外境和思想狀態，智心指心的原始狀態或未被思慮染色的純淨狀態。前者是有為法，後者是無為法。修心過程就是將識心和智心實施剝離、澄清、還原的過程。
大乘顯密佛教的基本思想是“一切眾生皆具佛心”，這是眾生平等的主要根據。佛心也稱如來藏心。這個如來藏心就是眾生的原本意識、純淨心。原本意識的本質是清淨的，其現象是被污染了的。如果本質不清淨，就無法淨化；如果其現象清淨，就沒有世俗染心和佛的淨心的區別了。從世俗染心變為純淨佛心的過程就是佛教修心的過程，即心有污染是凡俗，心無污染就是聖佛。佛教的佛和眾生只有染淨之分，或者說導師和學生之分；其他宗教的上帝和眾生是創造者與被創造者之分，或者說法官和罪犯之分。
人的智慧智能稱“明”，即明照、明見、明白、明智之意。密法中稱光明、光明心。心的污染物總稱“無明”。無明不僅是指愚昧無知，更重要是指邪智偏見和心理扭曲狀態。
無明衍生的煩惱或惑主要有貪婪（貪）、仇恨、憤怒（嗔）、心胸狹窄（妒）、嬌縱自滿（慢）、不理智（持偏邪見）等。這些心靈污染來自生存環境、社會制度、歷史文化、教育環境、宗教信仰、意識形態等多種因素。這種精神污染佛法稱作熏習或習染。
在生命流轉過程之中形成的積習，使人們的思想形成固定模式，看待事物的框架、角度、程式、習慣等，使人們的原始意識流，完全失去了純淨靈敏的初始狀態，變得僵化固執、渾濁不清。世俗眾生的這種精神變態或渾濁狀態，佛教稱作“無明”。這種無明之毒害，對內害己，對外害眾，人類的苦難、人為的各種災害、戰爭、各種不道德和犯罪行為，無不源於此無明污染。佛教教化的最終目的，就是徹底清除這種為害無窮的精神污染——無明毒害。
佛教為此目的，設計了很多方法，即所謂八萬四千法。如認識生命本質困苦、無常、無主性等等，最高明的方法是認識諸法性空。諸法性空就是徹底清空人類精神垃圾場的最高智慧。可惜自古以來對佛家智慧——性空之理，停留在概念性的認識和爭論上，真正認識到的，並在實踐中發揮作用的稀如鳳毛麟角。所謂佛法高深莫測，就是指的此類源於事物規律的一些哲理問題。
佛教是精神科學、淨化科學，佛教是思想革命等等的判定，就是依據佛教淨化意識功能做出的。佛教治理精神污染的方法總的有三種：即對治、轉化、認識。
1.對治法
是顯宗大小乘通用方法。這種方法就是認識無明煩惱本質、種類及其危害性，採取相應的克治，起到抑制、根除的作用。
無明衍生的煩惱有多種，故稱“集諦”（諦是真實義），無明煩惱造成的種種困苦災難稱“苦諦”，對治無明的方法稱“道諦”，無明被淨化的安樂狀態稱“寂諦”，寂是苦與煩惱趨於寂滅之意。
2.轉化法
是金剛乘對煩惱的善巧轉化。如五毒轉化為五佛、五智，如以貪為道、以嗔為道等。
3.認識法
是大印、大圓滿的淨化方法。認為一切無明煩惱是錯幻意識形成的，從認識上分心理現象與本質，並從渾濁不清的紛繁思緒中剝離開原始意識，使其煩惱思緒失去依附，讓其自生自滅，使其無明習染失去影響思想行為的作用，使自己處於超然狀態。
二、人類自我解脫
解脫是約束、束縛狀態的解除或脫離。如果沒有約束或束縛就無所謂解脫。所謂解脫就是指思想解脫，認識從陳舊僵化中解脫，是開化進步。佛教認為解脫是自身努力自救的結果，而不是外力上帝、神佛的作用。所以佛說：“自己是自己的救星，除了自己沒有別的救星”。
宗薩仁波切說，西藏人喜歡瘋狂。其實，佛教的覺悟清醒、反世俗行為，被世人看作精神不正常、瘋狂，從佛教的角度來看，被物欲自私使心理扭曲了的世人才是心理失常，是瘋狂。
佛教的解脫指：一、苦難中的解脫；二、輪迴流轉中的解脫；三、所知障的解脫。
第一級解脫是擺脫三惡趣，第二級解脫是擺脫輪迴，第三級解脫是擺脫知識的局限性，獲得遍知智慧。
第一級解脫結果是獲得人天智慧生命，第二級解脫結果是獲得小乘阿羅漢位，第三級解脫是獲得正等正覺佛陀位——佛教最高階位。
解脫的過程就是提高認識、認識自我、淨化自我、否定自我、超越自我、改造和重塑自我的過程。所謂佛教的修行，就指這個自我淨化工程。這個工程旨在徹底清除人類的精神世界的陳舊不良積習污染，再造品德智慧高尚的具聖潔性、菩薩性的人類。所以，脫節、遠離這個自我淨化主體的一切皈依、念誦、靜坐、朝拜、說教、行善之類的形式表現，都不是真正的佛教行為。尤其是當今社會一些假僧假喇嘛，利用佛教標識符號偽裝的貪財牟利行為，實為赤裸裸的毀法滅佛行為，與佛教沾不上邊。
宗薩仁波切說，西藏人喜歡瘋狂。其實，佛教的覺悟清醒、反世俗行為，被世人看作精神不正常、瘋狂，從佛教的角度來看，被物欲自私使心理扭曲了的世人才是心理失常，是瘋狂。
佛教的解脫指：一、苦難中的解脫；二、輪迴流轉中的解脫；三、所知障的解脫。
第一級解脫是擺脫三惡趣，第二級解脫是擺脫輪迴，第三級解脫是擺脫知識的局限性，獲得遍知智慧。
第一級解脫結果是獲得人天智慧生命，第二級解脫結果是獲得小乘阿羅漢位，第三級解脫是獲得正等正覺佛陀位——佛教最高階位。
解脫的過程就是提高認識、認識自我、淨化自我、否定自我、超越自我、改造和重塑自我的過程。所謂佛教的修行，就指這個自我淨化工程。這個工程旨在徹底清除人類的精神世界的陳舊不良積習污染，再造品德智慧高尚的具聖潔性、菩薩性的人類。所以，脫節、遠離這個自我淨化主體的一切皈依、念誦、靜坐、朝拜、說教、行善之類的形式表現，都不是真正的佛教行為。尤其是當今社會一些假僧假喇嘛，利用佛教標識符號偽裝的貪財牟利行為，實為赤裸裸的毀法滅佛行為，與佛教沾不上邊。
三、佛教的破和立
佛教的教義，總的可以概括為“破立”二字。佛教哲學上的真假二諦，體現了破立二義。
聖龍樹在《中觀根本智慧論》中說：諸佛依二諦，為眾生說法，
一以世俗諦，二是真實諦。
若人不能知，分別二諦義，
則於深佛法，不知真實義。
“二諦”就真假二諦。假諦也稱世俗諦、覆諦。真諦反映事物本質，假諦反映事物現象。假諦是以世俗智認識標準建立的現象世界，從世俗智的角度來看是真，從聖智的角度來看是假。真諦是以聖智透過現象所觀察到的事物終極真理。假諦在世俗智的角度來看非假是真，故稱“俗諦”，“諦”是真實之意，甚麼時候悟到俗諦非真是假，便是證悟空性。俗諦現象世界是眾緣和合之物，離開眾緣，事物便不存在，故無自性，是緣起性。“性空”指“自性空”，並非否定緣生事物的存在，並非甚麼也沒有的虛無主義。
隱藏在現象世界背後的事物的真實本質，即真理稱真諦。萬事萬物都是依緣存在、相對存在，故無獨立不變的自性。無自性便是一切事物的真實、真理，故真諦是否定自性、否定事物的真實性，是自性空。從世俗智的角度看，俗諦是“真”，真諦“非真”。真諦就是世俗智認證的徹底否定。世俗智是“此岸”，明見真理的聖智是“彼岸”，般若波羅蜜多譯成漢語：般若是智慧，波羅蜜多是彼岸，合起來是：彼岸智慧，即佛的聖智慧、真諦智慧。
般若分為道般若、果般若、文字般若。道般若是指到達彼岸的智慧，即道智；果般若是指已達彼岸的智慧，即佛陀的一切相智、遍知智；文字般若指講說彼岸智慧的佛經和知識理論。
智慧分世俗智和聖智，世俗智是被染智，即受到無明污染的智慧，聖智是去染的淨智。佛菩薩教化受染眾生，必須依世俗智建立的知識系統，以世俗認知角度啓蒙、引導眾生進入佛果聖境。就是“佛法不離世間覺”。以世俗智建立的知識概念系統，包括眾生界的五蘊、十二處、十八界、十二轉世因緣以及出世五道、十地、佛地的二智四身等。這個依世俗建立的知識概念系統，又從真諦的角度要一一破除，破除其執著，即破除主觀上的執真、執實見。也就是說二諦中的俗諦是“立”，真諦理諦是“破”。立和破是辯證的統一。“立”緣起現象，“破”染性錯誤執見。也就是說，佛教對自己建立的世間和出世規則都看作是一種虛設的方便手段，自始至終不能執著，不能離開空慧的觀照。
修道如作積沙壇城，其中每粒沙都代表佛國世界，五彩繽紛畫面，代表佛的智慧和夢幻世界，經過一定的修供程序後，斷然毀掉壇城是展示諸法無常規律。在造壇和毀壇中體現了立和破，體現了成住毀空的客觀世界規律。
在《般若波羅蜜多心經》中體現了二諦義。如說“空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌意，無色聲香觸法，無眼界乃至無意識界”。佛教哲學把存在都概括在五蘊、十二處、十八界中。讀《心經》切記：“無色，無受想行識”的否定詞“無”字前面還有一個限制詞“空中”。就是說在觀察實相的“空慧中”觀察，無五蘊，無十二處，無十八界。其前提是在世俗智中有五蘊、十二處、十八界。有和無是相對的，若非有，無所謂空，空是以有為前提條件的。但這個空是非遮，還是無遮？這在藏傳佛教中是有爭議的。非遮是明破暗立，如說“佛不說謊”是明破“謊言”，暗示“說真話”，無遮是應破全破，不留尾巴，如像割闌尾。主張空表非遮或無遮，各自看問題角度不同所引起的結果。
佛教講空性，為的是破主觀的實執，實執源於客觀事物的實有見。唯識論為了破除客觀事物的實有見，乾脆否定客觀事物的存在，主張“識有境空”，認為客觀世界依識而顯現，是意識的外現。遵經部自續中觀和應成中觀論認為主觀意識是依緣所生，外境是緣，無緣無從生識，故不否定外境。首先承認境與識皆有，然後證明境與識都是假有真空。
聖龍樹在《中觀根本智慧論》中說：諸佛依二諦，為眾生說法，
一以世俗諦，二是真實諦。
若人不能知，分別二諦義，
則於深佛法，不知真實義。
“二諦”就真假二諦。假諦也稱世俗諦、覆諦。真諦反映事物本質，假諦反映事物現象。假諦是以世俗智認識標準建立的現象世界，從世俗智的角度來看是真，從聖智的角度來看是假。真諦是以聖智透過現象所觀察到的事物終極真理。假諦在世俗智的角度來看非假是真，故稱“俗諦”，“諦”是真實之意，甚麼時候悟到俗諦非真是假，便是證悟空性。俗諦現象世界是眾緣和合之物，離開眾緣，事物便不存在，故無自性，是緣起性。“性空”指“自性空”，並非否定緣生事物的存在，並非甚麼也沒有的虛無主義。
隱藏在現象世界背後的事物的真實本質，即真理稱真諦。萬事萬物都是依緣存在、相對存在，故無獨立不變的自性。無自性便是一切事物的真實、真理，故真諦是否定自性、否定事物的真實性，是自性空。從世俗智的角度看，俗諦是“真”，真諦“非真”。真諦就是世俗智認證的徹底否定。世俗智是“此岸”，明見真理的聖智是“彼岸”，般若波羅蜜多譯成漢語：般若是智慧，波羅蜜多是彼岸，合起來是：彼岸智慧，即佛的聖智慧、真諦智慧。
般若分為道般若、果般若、文字般若。道般若是指到達彼岸的智慧，即道智；果般若是指已達彼岸的智慧，即佛陀的一切相智、遍知智；文字般若指講說彼岸智慧的佛經和知識理論。
智慧分世俗智和聖智，世俗智是被染智，即受到無明污染的智慧，聖智是去染的淨智。佛菩薩教化受染眾生，必須依世俗智建立的知識系統，以世俗認知角度啓蒙、引導眾生進入佛果聖境。就是“佛法不離世間覺”。以世俗智建立的知識概念系統，包括眾生界的五蘊、十二處、十八界、十二轉世因緣以及出世五道、十地、佛地的二智四身等。這個依世俗建立的知識概念系統，又從真諦的角度要一一破除，破除其執著，即破除主觀上的執真、執實見。也就是說二諦中的俗諦是“立”，真諦理諦是“破”。立和破是辯證的統一。“立”緣起現象，“破”染性錯誤執見。也就是說，佛教對自己建立的世間和出世規則都看作是一種虛設的方便手段，自始至終不能執著，不能離開空慧的觀照。
修道如作積沙壇城，其中每粒沙都代表佛國世界，五彩繽紛畫面，代表佛的智慧和夢幻世界，經過一定的修供程序後，斷然毀掉壇城是展示諸法無常規律。在造壇和毀壇中體現了立和破，體現了成住毀空的客觀世界規律。
在《般若波羅蜜多心經》中體現了二諦義。如說“空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌意，無色聲香觸法，無眼界乃至無意識界”。佛教哲學把存在都概括在五蘊、十二處、十八界中。讀《心經》切記：“無色，無受想行識”的否定詞“無”字前面還有一個限制詞“空中”。就是說在觀察實相的“空慧中”觀察，無五蘊，無十二處，無十八界。其前提是在世俗智中有五蘊、十二處、十八界。有和無是相對的，若非有，無所謂空，空是以有為前提條件的。但這個空是非遮，還是無遮？這在藏傳佛教中是有爭議的。非遮是明破暗立，如說“佛不說謊”是明破“謊言”，暗示“說真話”，無遮是應破全破，不留尾巴，如像割闌尾。主張空表非遮或無遮，各自看問題角度不同所引起的結果。
佛教講空性，為的是破主觀的實執，實執源於客觀事物的實有見。唯識論為了破除客觀事物的實有見，乾脆否定客觀事物的存在，主張“識有境空”，認為客觀世界依識而顯現，是意識的外現。遵經部自續中觀和應成中觀論認為主觀意識是依緣所生，外境是緣，無緣無從生識，故不否定外境。首先承認境與識皆有，然後證明境與識都是假有真空。
四、製造麻煩的根源
製造麻煩的根源是思想上的錯誤執見，即我法實有執見。佛經中所說的二十種空、十六種空，總結起來只有我法二空。
主觀的實執有兩種：我執和法執，“執”就是執見，就是堅持自己的觀點。這種觀點是污染積習形成的，其特點是固執。“我執”就是眾生對自我的觀點。“法”指萬物，“法執”是指我以外的一切事物具自性的實有觀點。
“我”有兩種，一種是名稱所代表的“我”，一種是實體性的“我”。前一種是籠統的稱謂，後一種是我所指的具體的實體。名稱所代表的我是世俗諦中區別我、你、他的一種稱號，是承擔自己活動的主體。這種“我”並非佛法所破除的對象，不僅不能破除，而且應該肯定他作為生命的個體，在輪迴和解脫成佛的過程中所承擔的主體作用。
禪宗問自己“我從哪裡來？”其實應該問自己“我是甚麼？”我執的對象是具有實體的“我”，這是一種自我意識中虛構的“我”。這種“我”在自我意識中起著主人公作用，既不是指身體，也不是指思想意識。這在語詞概念中表達的很清楚，身體是“我的”身體，思想是“我的”思想，好像“我”是身體和思想意識以外的第三種存在，是身體和思想意識的“管家”、“家長”，身體和思想意識是屬於“我”的東西。用排查法尋找，找不到非身非心、獨立存在的具實體的“我”。所以得出結論是“無我”。
我是自私的根源，是滋生愛恨及其他煩惱情緒的源泉。煩惱情緒是製造個人痛苦、傷害他人、禍害社會和眾生的根源。因此，抓源頭治理，刨根問底地反觀自己，尋找確認自我，認識到實體的“我”是子虛烏有，破除我執是修行的第一要務。認識到實執的我是一個虛構的概念，實際上實體的“我”並不存在，由此而產生的自私、愛恨等煩惱情緒就像斬斷根須的樹木一樣，自會乾枯。
破除“二執”、建立“二無”是進行自我淨化的重點課題。認識世俗諦層面該留的“我”和真理諦層面的該破的“我”，是個至關重要的認識理論問題，而分清破留的兩種“我”，也是宗喀巴大師對佛教理論的重要貢獻之一。
主觀的實執有兩種：我執和法執，“執”就是執見，就是堅持自己的觀點。這種觀點是污染積習形成的，其特點是固執。“我執”就是眾生對自我的觀點。“法”指萬物，“法執”是指我以外的一切事物具自性的實有觀點。
“我”有兩種，一種是名稱所代表的“我”，一種是實體性的“我”。前一種是籠統的稱謂，後一種是我所指的具體的實體。名稱所代表的我是世俗諦中區別我、你、他的一種稱號，是承擔自己活動的主體。這種“我”並非佛法所破除的對象，不僅不能破除，而且應該肯定他作為生命的個體，在輪迴和解脫成佛的過程中所承擔的主體作用。
禪宗問自己“我從哪裡來？”其實應該問自己“我是甚麼？”我執的對象是具有實體的“我”，這是一種自我意識中虛構的“我”。這種“我”在自我意識中起著主人公作用，既不是指身體，也不是指思想意識。這在語詞概念中表達的很清楚，身體是“我的”身體，思想是“我的”思想，好像“我”是身體和思想意識以外的第三種存在，是身體和思想意識的“管家”、“家長”，身體和思想意識是屬於“我”的東西。用排查法尋找，找不到非身非心、獨立存在的具實體的“我”。所以得出結論是“無我”。
我是自私的根源，是滋生愛恨及其他煩惱情緒的源泉。煩惱情緒是製造個人痛苦、傷害他人、禍害社會和眾生的根源。因此，抓源頭治理，刨根問底地反觀自己，尋找確認自我，認識到實體的“我”是子虛烏有，破除我執是修行的第一要務。認識到實執的我是一個虛構的概念，實際上實體的“我”並不存在，由此而產生的自私、愛恨等煩惱情緒就像斬斷根須的樹木一樣，自會乾枯。
破除“二執”、建立“二無”是進行自我淨化的重點課題。認識世俗諦層面該留的“我”和真理諦層面的該破的“我”，是個至關重要的認識理論問題，而分清破留的兩種“我”，也是宗喀巴大師對佛教理論的重要貢獻之一。
文：多識仁波切
圖：印度 菩提迦耶 時輪金剛法會
攝：Sonam Zoksang
圖：印度 菩提迦耶 時輪金剛法會
攝：Sonam Zoksang
