佛教四部宗義

遍觀一切宗派的差別處，破除了邪說宗派的謬理論，
揭示了正確宗派的真實義，宗派之主——釋迦能仁前敬禮。

佛教四宗見地 

       如《宗義寶鬘》中所引 《現觀莊嚴論善明詞義疏》的解釋「宗義」，是指“成就的極限”，意思就是藉著經教和理論巧為宣講，來成立自宗的主張。接著《宗義寶鬘》又進一步加以引申：「於自心中，依據經教或理論而得以確定並承許的宗義，不會在其他的教理前放棄，所以稱為“成就的極限”。
      四部宗義是指佛教見解當中主要的四大宗派的思想義理之彙整。此四大宗派，分別為小乘的毗婆沙宗與經部宗、大乘的唯識宗和中觀宗。
        四部宗義的先後排列乃是依照對從有入空、由小乘到大乘，義理解釋由淺至深的排法，即毗婆沙宗、經部宗、唯識宗、最後為中觀宗。四部宗義的基礎，來自藏傳佛教因明學。（其中包括攝類學、心類學、因類學）
       ​如同多識仁波切所言：「學四部，宗一見」意思就是說，對佛教的四部哲理必須要研究、掌握，甚至對外道、邪教的觀點也要掌握，但學了之後在四部當中必須要有一個自己的主見，這是非常重要的。

毗婆沙宗

      毗婆沙宗是印度佛教「上座部」之 下「說一切有部」的主流，「說一切有部」 又稱「一切有部」,簡稱「有部」，相信「一切有為、無為諸法之本體皆為實有」，並且會詳加說明「一切實有」的原因，故又稱「說因部」。毗婆沙宗主要依據的論典即 《大毗婆沙論》，故稱為「毗婆沙宗」。此宗主張「內心、外境及諸無為法皆是實有。」是為小乘的有宗。

經部宗

     經部宗主張「外境與內心為實有,但無為法並非實有。」屬於小乘的空宗。此宗 在經、律、論三藏中，只以經為正量，因此 不認同《大毗婆沙論》的說法，故名為「經量部」，簡稱「經部」，後世則稱為「經部宗」。經部宗的思想後來傳入中土，成為漢傳佛教「俱舍宗」和「成實宗」理論建構的主要依據。

唯識宗

      唯識宗主張一切諸法皆是「唯心所現、唯識所變」，故「唯識無境」。此宗之思想，以分析宇宙森羅萬象的心識活動為最主要的課題，認為一切外境皆非實有，但認為眾緣所依而起之自性為實有。此宗派起源於彌勒菩薩,發揚於無著、世親等諸大論師，後由玄奘大師引入中國。此宗因詳細分析諸法變化的行相，故又稱為「法相宗」，是為大乘法中偏向說「有」的宗派。

中觀宗

     中觀宗主張「一切法皆空無自性(即第一義諦、勝義)，除此之外只有假名(也就是世俗諦、假名有)」。因此被稱為「空宗」。此宗相對於唯識宗，著重在分析諸法不生不滅的空性本質，故又稱「性宗」或「法性宗」，此宗屬於大乘法中專門深入講「空」的宗派。
     中觀宗的思想最早由鳩摩羅什大師傳入中土，其部分理論後來被三論宗和天臺宗所採納; 在藏傳部分，先由寂護大師將中觀學派融合了唯識思想後引入西藏，影響了藏傳佛教寧瑪派的理論。後阿底峽尊者再將中觀應成派思想引入藏地，形成噶當派，之後更被格魯派宗喀巴大師所推崇，成為藏傳佛教思想的重要依據。