 《阿毗達磨大毗婆沙論》：“傍生、人趣皆具四生：人卵生者，昔於此洲有商人，入海得一雌鶴，形色偉麗，奇而悅之，遂生二卵，於後卵開，出二童子，端正聰慧，年長出家，皆得阿羅漢果，小者名鄔波世羅，大者名世羅。又如毗捨佉母生三十二卵，般遮羅王妃生五百卵等。人胎生者，如今世人。濕生者，如曼馱多遮盧、鄔波遮盧、鴿鬘庵羅衛等。人化生者，如劫初人。” 註：“畜生道與人道都具有四種生育法：人道之中也有卵生，當年在此洲有一位商人，乘船入海獲得一隻雌鶴，形貌瑰瑋色彩艷麗，商人既驚奇又喜悅，於是生出二卵，後來卵孵化開，出來兩位童子，長相端正聰明智慧，年長之後出家為僧，都能證得阿羅漢果，小者名叫鄔波世羅，大者名叫世羅。又如毗捨佉母生出三十二卵、般遮羅王妃生出五百卵等等，後來都曾孵化成人。
人道之中也有胎生，就像當今世人這樣。人道之中也有濕生，如曼馱多遮盧、鄔波遮盧、鴿鬘庵羅衛等，都是其中主要代表。人道之中也有化生，就像大劫之初，那時人都屬於化生，而非胎生、卵生。”《阿毗達磨大毗婆沙論》，五百大阿羅漢等造，唐三藏法師玄奘譯。 No. 1545 阿毘達磨大毘婆沙論 (卷120) T27, p0626c
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 《妙法蓮華經·方便品》云：“諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。 ”這“一大事因緣”是甚麼？就是我輩眾生了生死脫輪回的問題。因此釋迦牟尼世尊說法四十九年，談經三百餘會，他的目的就是在使眾生轉迷成悟、離苦得樂，使眾生同成佛道。而我輩眾生研究經教，誦經念佛，守五戒十善，實踐六度萬行，其目的也是在希求轉迷成悟、離苦得樂，最後的究竟，希求成佛道。 轉迷成悟與離苦得樂，話是兩條，而仍是一事。轉迷成悟在於求真理，是屬於解；離苦得樂在於修聖道，是屬於行。但如果因求解而悟道，自然也可以離苦；如果因修道而離苦，自然也可以開悟。所以轉迷成悟與離苦得樂，仍是一體兩面，一個目的。 甚麼叫做迷呢？昧於宇宙人生真理的，叫做迷。宇宙人生的真相是：“世間無常，國土危脆，四大苦空，五蘊無我。”而我們習慣於主觀上的妄想執著，誤認幻生幻滅的萬法為常住，五蘊和合的身心為真我，這一切都叫做迷。迷有迷於理及迷於事的分別：迷於理的，則執身、邊、邪、戒取、見取等諸見；迷於事的，則起貪、嗔、痴、慢、疑諸惑。這二者，前者謂之見惑，後者謂之思惑，見思二惑，合稱“利鈍十使”。 身見，是執著五蘊為自身，執身外事物為我所有；邊見，謂我死後，或執斷滅，或執常恆不變，皆為偏見，而非中道；邪見，是謗無因果；戒取見，是執取非理之戒禁，執為生天受樂之法，作無益苦行；見取見，是取於四見一種或多種，執為究竟之理。 貪、嗔、痴三者：種種的物欲戀念不捨，得了還想得，就叫貪；有不如意的事，生恨心、發怒氣，就叫嗔；沒有理智，遇事迷惑，佛說的道理、聖賢的經書皆不聽從，更不相信因果，就叫痴。慢者，持己凌他，謂人皆劣於己、己獨勝於人之意；疑者，是於實理實事猶豫不決之謂。 以上身、邊、邪、戒取、見取諸見，和貪、嗔、痴、慢、疑，都是迷惑。學佛者欲轉迷成悟，先要斷惑。斷惑才能證真，才能去掉我們心識上的妄想執著，才能顯露出我們的真如本性。 我們的心識上有了迷惑，就要因惑造業。有了業，就要因業受苦。所以，迷境也就是苦境。關於苦，有所謂生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛，以及內苦、外苦等，難以盡述。總之，“諸受即是苦”，所有的一切感受都可以說是苦。 苦是與生俱來的，無以避免。要想離苦，先要消業，使身口意三業戒惡向善。要想消業，先要斷惑。斷惑是轉迷成悟，開悟後就可以離苦得樂。所以，我們學佛的目的，歸根結底說起來，也只是在求得“轉迷成悟，離苦得樂”，最後達到成佛的目的。 選自于凌波居士《向智識分子介紹佛教》一書 作者介紹 于凌波居士，佛教學者，河南省洛陽縣人，（西元1927-2005年)。
于凌波信佛之初，勇猛精進，禮佛誦經，進境甚速，五十年開始撰寫《向智識分子介紹佛教》長文，在菩提樹月刊連載，五十一年印出發行，深受讀者歡迎，菩 提樹月刊連印十餘版，臺灣許多道場相繼翻印。以後數十年間，東南亞、美加各地凡有華人之處莫不有此書流通。 尤以一九八○年開革開放以後，大陸缺乏初機佛 書，當時僅有陳海量居的《建設佛化家庭》、李圓淨居士的《佛法導論》、及《向智識分子介紹佛教》三數種書流通，後來各地紛紛翻印，數量在百萬冊以上，成為 二十世紀後五十年流通最廣的傳道書。 民國八十三年，于凌波應美國「世界宗教研究院」院長沈家楨博士之邀，到紐約沈府作客。沈博士聘他為世界宗教研究院研究員，委託他研究海外佛教發展的過程。此後數年間，他足跡遍及美國、加拿大各大城市，及東南亞各國，訪問寺院社團、高僧大德，蒐集資料，撰寫出《美加華人社會發展史》、《海外弘法人物誌》 二書。同年，于凌波居士捐資成立了「財團法人李炳南居士紀念文教基金會」。 民國八十年以後，于居士受請在臺北、臺中的佛學院所授課。最初是聖嚴法師邀他到農禪寺三慧修學院授唯識課，繼而在慧炬佛學會、慕欽講堂、華藏 講堂、曼殊講堂等處開設佛講座。後來在中華佛學研究所、慈明佛學研究所、佛光山叢林學院、玄奘學術研究院、中華佛教學院、海明佛學院等院所授課，課程以唯識學一系論典為主。 今天是2015年7月31日、星期五、藏曆木羊年6月15日，日子佳、忌：喜筵、宜：龍族供 #甘丹寺展佛節##塔布拉杰圓寂日#འབྱུང་འཕྲོད་ས་ཆུ~ས་གཉིས། ཚེས་ཆ་ལེགས། བུམ་སྟོང་ནུབ། གཉེན་སྟོན་མི་བྱ། ཀླུ་ཐེབས། #དགའ་ལྡན་སིའུ་ཐང# #དྭགས་པོ་ལྷ་རྗེའི་དགོངས་རྫོགས་དུས་མཆོད#
今天是2015年7月30日、星期四、藏历木羊年6月14日，日子中、忌：战事 འབྱུང་འཕྲོད་ཆུ་རླུང་། ཚེས་ཆ་འབྲིང་། བུམ་སྟོང་ནུབ། གཡུལ་ལས་སྤང་།
 ～良善的心～ 法王 達賴喇嘛
不管我遇到甚麼人，不管我走到那裡去，我總是勸人要幫助他人，要有一顆善良的心。從我開始會思考的時候，一直到今天，我總是在培養這種利他的情操。這是宗教的要素，這也是佛法的要素。  《般若經》包括廣中略三種般若。其中的廣般若，有十萬頌。藏文的長版《大般若經》，都有厚厚的十二函；中般若，有二萬五千頌；略般若，則有八千頌。 所有《般若經》的精義，都包含在《攝集經》當中，如果將《攝集經》的經義加以濃縮，則就是《心經》。由此可知，佛法的精髓、心臟與核心，就是《般若波羅蜜多心經》。 換言之，《心經》所說的內容，足可統攝八萬四千法門，它是佛教大乘教典中，文字最短少，詮理最深奧微妙的經典，實可謂“芥子納須彌”。正因為它是整個佛法的精華，所以會受到歷代後學者們的極端重視。
我們每個人的生命和精力都很有限，要想在一生當中學完八萬四千法門，把所有的佛法全部精通無礙，實在是無能為力的。如果能抓住要點，就能起到提綱挈領之效。從這個角度來說，修學《心經》是最明智的選擇。 今天是2015年7月29日、星期三、藏曆木羊年6月13日，日子佳、忌：婴兒初外出 འབྱུང་འཕྲོད་ས་ཆུ~ཆུ་གཉིས། ཚེས་ཆ་ལེགས། བུམ་སྟོང་ནུབ། བུ་སྒོར་མི་ཁྲིད།
 西藏三文殊之一，薩迦班智達自勉文 我禮佛法僧三寶！ 您的賢善如寶石般璀璨，光彩奪目。 您是諸天等所有一切眾生的皈依處。每當我憶念您，所有傷心事不復存，天上天下無有如您者。 我們造作各種業種子，深植在我們的識田𥚃，種性也就儲存在當中。 於是收獲的幻相逐漸萌芽。願這些明顯的錯覺淡入虛空。 瘋狂幻化的世間如夢，那些都不真實， 然而卻是許多快樂和痛苦的因，莫追逐它們， 拒絕你內在的渴望。 譯師啊 莫被眼前的境界困惑。 輪迴法無情，這是無庸置疑的， 人類是迷失的羊群，他們有無盡的責任。 即使你真心嘗試，他們也難以取悅。 譯師啊，別再想要迎合人們。 今天是2015年7月28日、星期二、藏曆木羊年6月12日，日子差、不宜经商開業འབྱུང་འཕྲོད་ས་མེ། ཚེས་ཆ་ཞན། བུམ་སྟོང་ནུབ། ཚོང་མི་གཉེར།
 煩惱所造作的惡業，之後會導致嚴重的痛苦，而這些痛苦，有時會到達自己完全不能忍受的程度。
由於無明會生貪戀、瞋恨、愚痴、傲慢及嫉妒等五種煩惱，而這五種煩惱，每一項又包括了其他細項，如此繁衍，因而形成了八萬四千種煩惱，這就是我們所說的八萬四千煩惱。 |
佛學日誌正知、正見是走向證悟之道，是行駛菩提大船不可或缺的指南針；在網域佛海中，高僧大德的佛法甘露，是茫茫大海的燈塔，是我們成佛渡眾的入門基石。 歷史檔案
October 2018
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