今天2016年1月1日 值得紀念的日子（ 藏曆木羊年十一月莊嚴月二十二  ）

薩迦五祖八思巴 - 洛哲堅贊紀念日（1280）

薩迦派第五祖是八思巴（１２３５——１２８０年）。八思巴本名叫洛哲堅贊。他是薩迦班智達的弟弟索南堅讚的兒子，因而薩迦班智達是他的伯父。八思巴從小聰慧好學，八歲時能向人們講經，加上伯父薩迦班班智達的良好教育，後來除了在政治上成為一名顯赫的人物外，也是一位精通各種宗教知識的高僧。正如《西藏王臣記》記載：「幼而穎悟，長博聞思，學富五明，淹貫三藏」。

八思巴十歲左右就跟隨伯父薩迦班智達赴涼州與蒙古汗王談判，幼年時期就開始接觸政治，為以後的政治生涯打下了基礎。八思巴十七歲時，被臨終的薩迦班智達任命為自己的法位繼承人，即薩迦寺主持和薩迦派教主，薩迦班智達去世後，八思巴開始擔任薩迦寺主持和薩迦派教主職位，成為薩迦派第五祖。從此八思巴逐步成為既是薩迦派的教主又可代表西藏地方勢力的顯赫人物，因而他對西藏地方乃至元朝中央政權起過重大作用。

１２５３年，八思巴應召謁見忽必烈薛禪汗，當時忽必烈夫婦及其子女以世俗人拜見上師的禮節會面八思巴，他們共二十五人先後在八思巴前受密宗灌頂。忽必烈向八思巴奉獻財寶作為灌頂的供養。

１２５５年，八思巴回藏從康區迎請那塘堪欽札巴僧格受比丘戒，完成佛教出家僧人生活中最莊嚴的儀式。不久，八思巴又返回上都。當時蒙古汗王對佛教、道教等不同派別的宗教，還能夠比較公平地對待。所以，佛教與道教之間常發生辯論事件。為了解決此事蒙哥汗王命忽必烈主持並判定兩派優劣，１２５８年在上都的宮殿隆重舉行了佛道辯論會，兩派各參加十七人，佛教方以時年二十三歲的八思巴為首組成。其辯論以道教一方承認自己辯論失敗而告終，十七名道士削髮為僧，少許道觀也隨之改造成佛教寺院。

１２６０年，忽必烈繼任蒙古汗位，立即封八思巴為國師，賜玉印。

１２６４年，忽必烈遷都大都（今北京），在中央政權內設置總制院，掌管全國佛教和藏族地區事務，又命八思巴以國師的身份兼管總制院事。

１２６５年，八思巴返回西藏，對薩迦寺進行了修繕，如新造佛像、靈塔，以及用金汁書寫大量大藏經中的甘珠爾部。同時分別拜克什米爾班智達希達塔噶大巴札、羅沃譯師喜饒仁欽、納塘堪欽青南喀札第二十多位大師為師，研習修教因明學、顯宗理論和密宗修持等佛教教理儀軌，以及藏族傳統文化五明學等知識。八思巴此次回藏居留三年，其間還奉忽必烈之命創製「蒙古新字」。蒙古新字是八思巴依照藏文３０個字母創製的由４１個字母構成的一種新文字，其語音拼讀均按蒙語，後來蒙古新字又稱八思巴蒙文。八思巴向忽必烈呈獻蒙古新字後，忽必烈極為高興，並於１２６８年下詔，凡是詔書及各地方公文等均必須使用蒙古新字，試圖在全國範圍內推行這種新文字。

１２７０年，八思巴第二次向忽必烈授予密宗灌頂。由於八思巴為元朝中央創製新文字，為元朝皇帝授予神聖灌頂，深得元朝皇帝器重。忽必烈晉陞八思巴為帝師，並更賜玉印。封號全稱為「普天之下，大地之上，西天佛子，化身佛陀，創製文字，護持國政，精通五明班智達八思巴帝師」，又稱帝師大寶法王，簡稱帝師。

１２７６年，八思巴從大都抵達薩迦寺，此次八思巴返藏，由太子真金護送，在途中專為真金著述並講授了《彰所知論》，此經有漢譯本，收錄在大藏經中。

１２７７年，八思巴在後藏的曲彌仁摩地方（納塘寺附近），舉行聚集七萬僧眾的盛大法會，史稱「曲彌法會」。

１２８０年，八思巴在薩迦寺拉康拉章英年早逝，享年４６歲。八思巴在薩迦寺圓寂後，忽必烈又賜封號為「皇天之下一人之上開教宣文輔治大聖至德普覺真智佑國如意大寶法王西天佛子大元帝師」。

１３２０年，元仁宗下詔，在全國各路建造八思巴帝師殿，以此永遠紀念這位功臣。八思巴在世任國師或帝師期間，除了推動藏族地區的政治經濟文化全面發展之外，為元朝的穩定、發展以及全國各民族間的團結和文化交流，均作出過巨大貢獻。八思巴去世後，元朝中央的帝師制沒有改變，帝師職位一直由薩迦派高僧繼任而延續。如八思巴後由其弟仁欽堅贊擔任帝師，之後，由八思巴的侄子達瑪帕拉熱噶斯塔任帝師，其後帝師由益西仁欽擔任，總共產生十幾位帝師，隨著元朝的滅亡而終止帝師制。

通過以上對薩迦五祖的介紹，大致可以瞭解薩迦派在藏族地區如何發展壯大的歷史進程。根據藏文史料，薩迦五祖中的前三祖稱為白衣三祖，因為他們都沒有正式出家受比丘戒，而是身著俗衣以居士身份自居，故稱白衣三祖，後二祖稱為紅衣二祖，因為他倆正式出家為僧，受過比丘戒，身著紅色袈裟，故稱紅衣二祖。薩迦五祖之後，仍有許多高僧大德為薩迦派的不斷發展繼續發揮過巨大作用。其中薩迦四大拉章，始終是薩迦派蓬勃發展的四大支柱。薩迦四大拉章分別為希托拉章、拉康拉章、仁欽崗拉章和迪卻拉章。薩迦四大拉章起源於元朝帝師貢噶羅追堅贊時期，貢噶羅追堅贊將他的同父異母的眾多兄弟，分成四個拉章，由他們分別擔任各個拉章的主持。

希托拉章是在南喀饒比堅贊任薩迦寺主持時期開始建立，南喀饒比堅讚的兒子貢噶堅贊（１３３１——１３９９年）任希托拉章主持時，又將該拉章從薩迦遷徙到曲彌地方，並由其子嗣相繼擔任拉章主持。其最後一位主持是貢噶扎西堅贊（１３４９——１４２５年），曾被明朝封為國師，他去世後絕嗣，遂將希托拉章轉入仁欽崗拉章，作為相對獨立的拉章已不復存在。

拉康拉章的第一任主持是貢噶堅贊柏桑布（１３１０——１３５８年），其子卻吉堅贊（１３３２——１３５９年）為第二任主持。拉康拉章的主持一直由該家族成員相續擔任。至十六世紀左右，拉康拉章趨於衰微。

仁欽崗拉章始於絳央敦悅堅贊（１３１０——１３４４年），其主持依次是達瓦堅贊、絳央欽布、喜饒堅贊等。仁欽崗拉章的傳承，傳到第三、四代後，大約在十五世紀左右被中斷。

迪卻拉章是薩迦四大拉章中的嫡系拉章，也是唯一沒有中斷的拉章。迪卻拉章始於貢噶勒貝迥奈堅贊柏桑布（１３０８——１３３６），他在元朝曾尚長公主，受命擔任過藏族地區的執法官。迪卻拉章的主持，也是以父子世襲的方式繼任。迪卻拉章的主持一直受到元明兩朝中央的重視，貢噶勒貝迥奈柏桑布的兒子，札巴堅贊普受封為王，札巴堅讚的孫子南喀勒貝堅贊曾被明永樂帝封為輔教王，等等。由於其它三個拉章的傳承後來一一被中斷，只有迪卻拉章，一枝獨秀延續至今，而且薩迦寺主持也由迪卻拉章主持擔任。

薩迦派在十三世紀受到元朝中央的青睞，從此西藏正式納入中國版圖。此後，薩迦派得到元朝中央在政治和經濟上的有力扶持，才得以在後藏崛起，成為藏傳佛教重要宗派之一。此外，薩迦派的高僧大德，受到元朝中央的冊封和支持，他們在西藏第一次建立「政教合一」的地方政權。薩迦派的勢力也因此而遍及整個藏族地區，元末明初，薩迦派的法王勢力被噶舉派所奪取，其實力逐漸衰微。

出處 http://hhtwcenter.org/tw/features/薩迦・五祖・八思巴－洛哲堅贊/

勝鬘夫人是舍衛國波斯匿王之女，也是逾闍國的王妃。
勝鬘夫人地位尊貴，但面貌卻長得不太好看，她心裡常常因此生起疑惑。

有一次，當釋迦牟尼佛在舍衛國祗園精舍的時候，她來到佛前頂禮佛陀之後，很恭敬地向佛陀提出了幾個問題：
世尊！
一、為什麼有些女人面貌醜陋，體態粗劣，望之可怖，而且窮苦卑賤？
二、為什麼有些女人面貌醜陋，體態粗劣，望之可怖，但是大富大貴？
三、為什麼有些女人長得美麗出眾，卻很貧苦，出身卑賤？
四、為什麼有些女人長得美麗端莊，清秀可敬，有財有福，身世高貴？

佛陀開示說：
勝鬘！女人面容醜陋，體態粗劣，望之可怖，而且貧苦卑賤，是由於過去世性情暴躁，容易發怒，有人稍微說她不是，就心懷怨恨，氣憤憎惡；同時她也不以吃的、用的、以及各種財物，或是香花之類佈施沙門（出家修道的人）、婆羅門；又生性善妒，看見別人得到財物、榮譽、尊重、敬仰、禮遇、崇拜，就生妒忌，因忌生怒。

勝鬘！女人面貌醜陋，體態粗劣，望之可怖，但卻大富大貴，是由於過去世性情暴躁，有人說她不是，她就生氣、怨恨、憤怒、憎惡，可是她卻常以吃的、喝、用的及一切財物、建地或房舍，以及香花水果等佈施供養沙門、婆羅門；且又沒有妒忌之心，看見別人得到財富、榮譽、尊重、敬仰、禮遇、崇拜，她能隨喜讚嘆。

勝鬘！女人面目姣好，美麗動人，但很貧苦，身世卑賤是由於過去世性情溫柔，有人講她壞話，也不生氣，又能忍讓，可是他對沙門及婆羅門卻不肯作任何供養佈施，又生性善妒，看見別人得到財富、榮譽、尊重、敬仰、禮遇、崇拜，她就生妒忌，常自傲慢。

勝鬘！女人長得端莊美麗、清秀，品行高潔，多財富且福德高貴，是由於過去世性情溫柔，又能忍讓，人說她非，毫不計較，亦不生氣，她又能以一切財物建地舍宅香花水果飲食醫藥，恭敬供養佈施沙門及婆羅門，並廣行善事，對別人不生嫉妒之心，言行謙遜有禮，而且對他人之好，時常隨喜讚嘆。

勝鬘夫人十大弘誓
佛陀!從今日起，我不再毀犯一切戒律。
佛陀!從今日起，我不再輕慢一切尊長。
佛陀!從今日起，我不再瞋恚一切眾生。
佛陀!從今日起，我不再嫉妒他人福樂。
佛陀!從今日起，我不再慳吝自身財寶。
佛陀!從今日起，我願廣施財物，成就眾生。
佛陀!從今日起，我願以四攝法，攝受眾生。
佛陀!從今日起，我願廣宣佛法，饒益眾生。
佛陀!從今日起，我願維護正義，開導眾生。
佛陀!從今日起，我願攝受正法，終不忘失。

勝鬘夫人，波斯匿王的女兒。因受父母的影響而皈依佛陀，因敬禮讚嘆如來而得到佛陀的授記，勝鬘夫人將於二萬阿僧祇劫之後，當得作佛，號普光如來。

#天天藏曆# 今天是2015年12月24日、星期四、藏曆木羊年11月14日，日子差、忌：戰事#薩迦班智達圓寂日#འབྱུང་འཕྲོད་མེ་རླུང~ས་རླུང་། ཚེས་ཆ་ཞན། བུམ་སྟོང་བྱང་། གཡུལ་ལས་སྤང་། #ས་སྐྱ་པཎྚི་ཏའི་དགོངས་རྫོགས་དུས་ཆེན#