|
一、時輪佛與時輪法簡要介紹 “時輪”一詞既是本尊佛名，又是時輪理法的名稱。“時輪”是指宇宙和生命在時間中的生滅規律和與此相應的修煉方法以及終極目的。 時輪又分為外輪、內輪、別輪。 “外輪”指的是天地時間週期，以年為“時”，日行12宮，時行21600時分為“輪”(時輪歷，一晝夜平均為60時分，360日×60 = 21600)，周而復始，流轉不息，形成四季的交替，萬物的生滅。 “內輪”指的是人體的氣脈循環週期，以一晝夜為“時”，諸氣遍行12輪，呼吸21600次為“輪”(平均一次呼吸等於現行時制的4秒種)，流動循環形成人體的新陳代謝和生死交替。 “別輪”指的是一種根據內外時輪客觀規律所採取的以改變世間生死規律、淨化超脫為目的的修持方法和終極目標——即時輪道路和時輪佛位。 時輪佛的形象是佛祖釋迦牟尼在說時輪法時所化現的威嚴像，也是時輪密法義理的象徵。時輪主佛的身色形態、所執法器，以及壇城和壇城中種類繁多的主從佛眾都和內外“時輪”的事相有著相應相對的關係，展示著天道、人道和佛道之間神秘莫測的內在聯繫。 八萬四千佛法，合為大小二乘，以利眾慈悲心為特徵的大乘教又分為般若顯乘和金剛密乘。金剛密乘又分為事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部等四續部。無上瑜伽是佛密的精華部分，其中很多理論和修煉方法，是下三部密法中從未透露過的東西。 無上密內部又從圓滿次第修法的側重點分為父續部和母續部，時輪法是屬於母續系統的一種大法，在理論和修持方法上具有許多與眾不同的特點，曾得到宗喀巴大師的高度稱贊。 顯法和密法沒有高低之分，最終結果也沒有不同之處，但在修煉方便法門方面密法有許多優越之處。經過十幾世、幾世或一世修成正果之法除了密法是絕不存在的。因此宗喀巴大師說：“密法比佛更難得。” 在此末法時代，能有機會聞“時輪”佛之名，得時輪之法，灌頂受戒，是萬劫難逢的無上幸運，人人應感到榮幸。 二、時輪法的傳承源流 人天導師我佛釋迦牟尼，始發大心，中間經過三個無量劫世的修積善德和智慧因緣，在色界無上天證得四身五智之後，以無緣慈悲心，化現無數身相，度無量眾生，永無終期。其中降生本土，示現出世證果的艱難歷程，三轉法輪，開創利益眾生光輝業績的淨飯王太子，29歲出家，35歲時在印度金剛座於四月十五獲得無上正覺之後，沈思雲遊各地49天，於六月初四在貝拉那斯轉四諦法輪。 於次年三月十五，佛祖應香巴拉王和九十六國王公的請求在離孟加拉以南數百里地的希日達那格扎嘎寶塔下，地上化現時輪壇城，空中化現光華星宿壇城，佛化時輪金剛威嚴相，向與會金剛弟子賜灌童子式世間頂和超世頂，宣說《時輪本續一萬二千頌》，於此同時還開示了許多密法。 第二年三月份，月賢王在香巴拉本土，用五彩寶石建造時輪意境壇城，結集了《時輪本續》，並寫了《時輪本續大疏》，將王位傳給了王子拉旺。從此父子代代相傳，講授《時輪本續》和《本續大疏》。香巴拉王第八代是扎巴王。此王著《時輪續略》施法降服各持種姓之見的3500萬婆羅門眾，統一於金剛種。從此以後香巴拉法王被稱做柔旦(有種)。 第二代柔旦白蓮王著了《續略大疏無垢光》。第十代柔旦海勝登基之年(公元624年)邪教初入摩卡之地。第十二代柔旦太陽王登基之年(公元1027年)吉覺譯師將時輪譯成了藏文。藏歷繞迥年就從這一年開始。今年(公元1994年)是二十一代柔旦不滅王當政68年，離時輪化身第二十五代柔旦扎乎出世還有332年。 約在公元八九世紀，孜魯班智達把時輪傳承從香巴拉帶到了印度，他傳給了布多阿雜亞，布多傳給了大堆夏巴，大堆夏巴傳給了小堆夏巴。大、小堆夏巴對時輪法弘傳起到了關鍵性的作用。小堆夏巴有許多著名的弟子，其親傳弟子喀什·達瓦貢保和再傳弟子薩曼達希爾把時輪法傳到了雪域藏地。 時輪法在藏地初傳時期有卓、熱兩個派系。喀什·達瓦貢保來藏地弘法時，開始與香蒲瓊瓦合譯《時輪大疏》，並將時輪學修法統完整地傳給了貢巴關卻。貢巴傳給了卓敦南木拉澤。卓敦修證成績卓著，一代時輪大師玉茂木覺多傑就出在他的門下。玉茂傳到第五代華青嘎洛時兩派合流。以卓敦為代表的這一傳統稱卓派。 另一派最初由熱曲若拜小堆夏巴的再傳弟子薩曼達希爾為師，得到完整的時輪學修法統，並補譯了很多時輪經典。其三傳弟子熱本桑傳給了華青嘎洛。這一派便稱熱派。 卓、熱兩個傳統傳至華青嘎洛時匯合在了一起。華青三傳多吉堅贊。多吉堅贊曾受元朝皇帝的邀請，到中原傳過法，後來他把時輪傳給了布敦大師。布敦親傳大弟子曲吉華瓦傳給了宗喀巴大師。宗喀巴大師傳給最得意的大弟子克珠傑。克珠傑得到宗喀巴的全部心傳密法，尤精於時輪，其考證解釋《時輪略續大疏》的著作有200萬字，重新修訂了時輪曆法。 宗喀巴的第七代時輪傳承人是四世班禪，第二十四代傳承人是九世班禪。本世紀30年代初九世班禪在杭州和北京舉行了規模宏大的兩次時輪灌頂，返藏途中於1936年在拉卜楞寺舉行隆重的時輪大灌頂法會，當時年僅10歲的貢唐大師，在首席弟子的行列接受了灌頂，時輪化身班禪大師親手將時輪法王的佛冠戴在了貢唐大師的頭上。 時輪續部學說傳統和灌頂修持傳統，從佛祖起，經過香巴拉諸法王，印度大師，雪域藏傳佛教大師，代代相傳，法脈從未中斷。 此法統的歷代傳承大師個個都是學精顯密、戒德純潔高尚、修證親驗空色大印的高僧大德，保持了時輪法統高度的純潔性和完整性，沒有任何不純成分的摻入。 
1 Comment
 人身有什麼珍貴價值？
（1）成佛離不開現世的人身，轉世人身是現階段修行的主要目標，通過現世的人身可以修積繼續轉生人身的因緣。 （2）現世的人身有能力修積超世解脫和成佛的因緣，利用人身特有的精氣脈條件，可以修即身成佛的無上密道。 （3）人若能自覺，現有人身每時每刻都能發揮有益的作用。如果利用能修善的這一面，每時每刻都能起到修的作用。 修行並不只是去寺廟或者誦經、念佛號，入佛門後的一言一行、每一件事情乃至每一個念頭無不是在修行。修行就是全面地修，處處都是修行的環境，將佛法理念貫穿生活始終。對一個覺悟者來說，見到的、聽到的都是佛法，觀花開花落，就知無常與苦，社會上的很多事情都可以作為我們修行的教材。 在認識人身難能可貴的基礎上，產生一種緊迫感，不浪費時間，不虛度年華，使現有的短暫人生發揮積極作用，做一點有益的事，是認識人生價值的目的。  修行的人為了捕捉自己的念頭，有一種專門的修法：出現一種念頭，就抓住，想想對不對，抓住來破。
過去西藏有一個很有名的大德高僧潘公傑，是阿底峽的弟子，是學菩提道次第的。他放了兩堆石子——白石子和黑石子，一個善念出現，就放一個白石子，一個惡念出現，馬上放一個黑石子，這樣到晚上進行總結。  修行之苦在於你幾乎要顛覆自己的一切，從“你看世界的方式”到“你想問題的方式”，你的生活會完全改變。那種痛苦有如揭痂，那是切膚之痛，深入骨髓。 如果你自認是修行人卻從未經歷過這些，那麼請相信，其實你未曾真正修行過。並非得到幾個灌頂、每天修修法就是修行人。你必須改變自己的所有觀念。如果你自認是修行人卻依然秉持修行之前的觀念，依舊使用過去的思維方式，那麼你只是在假裝修行。佛法從來沒有真正觸及你的心。 在《教父3》裏，一位梵蒂岡教士從水里撈出一粒石子，磕碎它並展示給教父：雖然在水中浸淫多年，石子的裡面仍舊是乾的。你是否也是如此？在佛法中心呆了很多年，得過很多灌頂，聽過無數的開示，但你的心就像那塊石子一樣，只是表面濕潤，裡面一直是乾的。佛法的甘露從來沒有進入你的內心。
很多佛教徒從未感受過修行之苦，那是因為他們從未相信過他們的信仰，他們並不認為自己在輪回，他們從未認真想過自己正在輪回這件事。你想過嗎？“你正在輪回”，這是多麼可怕的一件事。試想一下，如果你真的確認自己在輪回，你有一大堆惡業在等著清淨，如果在這短短的幾十年沒有清淨完的話，你就可能轉生為一隻豬，命運完全操縱在別人手上，你會被屠殺而全無反抗之力。如果你真的確定這一點，就絕不會還有閒心去忙那些毫無意義的事；你不會有諸多藉口來推諉，不需要別人告訴你就會知道甚麼是真正重要的。 過去的那些大阿羅漢、大祖師們，他們只要想到過去在三惡道的經歷，就會恐懼得暈厥過去。就我個人而言，雖然沒有達到暈厥過去的程度，但每次僅只想想畜生道的苦就會渾身冒冷汗。你可以試著想一下自己置身於三惡道，想一下，有感覺嗎？如果毫無感覺，那麼可以確定的是，你根本不相信輪回。今天很多佛教徒可以對三惡道談笑風生，那是因為他們內心深處從未相信。 你的第一反應當然是否認。你會騙自己說“我其實是信的”，但事實是，你不信。 如果你真的認真對待你所聽到的一切佛法，你就必須和過去的很多觀念、很多習慣切割，這個過程絕非無痛。你必須和那些和你相處了幾十年、像老哥們一樣的錯誤觀念、錯誤習慣說再見，你必須這樣做。 當你真的建立起“我正在輪回、我會死、我不知道自己何時死、我死後可能轉生成一隻豬或是一隻海鳥、我完全無法掌控自己的命運”這些觀念之後，你的人生就會隨之改變。你會知道甚麼是重要的，你去忽略掉很多過去你認為重要的。你會把時間拿來做正事。 還有一種修行的痛苦是來自師父的打擊。宗薩仁波切說過：師父是你雇傭來拆解你“自我”的一個人。“自我”是甚麼？那是你拿生命來捍衛的最重要的東西，你所做的一切的一切都是為了讓它舒服。現在要你雇一個人把它拆掉，你可以想象這種痛苦。 如果你從未品嘗過這種痛苦，那麼你尚未遇到那個可令你證悟的人。如果你遇到他，你的修行就會徹底改變，你才會知道為何金剛乘里師父如此重要——他幾乎彈無虛發，你越是怕的地方越是會被精確命中。你越是想藏起來的東西越是會被公諸於眾，你所有醜惡的東西都暴露無遺——就像是在萬人大會上被扒光了那樣。那種痛苦絲毫不亞於前一種。 那些未曾經歷過這兩種痛苦而覺得修行很快樂的人，其實只是在騙自己。你做出修行的樣子，但從未修行過。這種貌似修行的偽修行不會帶給你真正的利益。 你花了時間，可能還花了錢，最後得到一個假貨，沒有比這更不值得了。所以，請不要繼續假模假式地修行了。 修行雖然很苦，但比起輪回之苦，這麼短暫的苦又算甚麼呢？佛陀曾說過：“我們在輪回中流過的眼淚如果收集起來的話，會超過地球上的海洋。”仔細想想這句話，你會毛骨聳然。  佛陀開示的全部重點，就是要讓我們主宰自己的心。如果我們能夠主宰自己的心，就能夠主宰我們的身體和語言。如此我們和他人的痛苦就得以結束。但是如果我們的心充滿負面情緒，就算我們身體的行為和我們所說出來的話語多麼完美，我們已經遠離了正道。
要主宰自己的心，需要隨時意識到自己所有的意念和行為，不斷反復地檢查自己的心，負面意念一旦升起，即用適當的方式來對治。當正面的意念升起，則以回向來加強所帶來的利益，希望所有眾生都能夠達到究竟證悟。如果我們能夠在平靜和內省的修行中，保持恆常的覺察，逐漸地，就算是在一般活動和干擾之中，我們也能夠保持對智慧的認識。所以說覺察心是脫離輪回中一切煩惱的基礎和解藥。 （頂果欽哲仁波切） 農曆八月初一（9月13）是個吉祥的日子，在天堂寺多識仁波切囊謙（府邸）裡，拉卜楞寺的活佛格西竇嘉夏茸仁波切執弟子禮，以藏傳佛教傳統禮儀習俗，向多識仁波切供養了經（長壽經）、像（長壽佛）、塔，祈求上師為利益眾生長久住世。祈請後，仁波切表示了喜悅和感謝。 
拉卜楞寺的活佛格西竇嘉夏茸仁波切執弟子禮，向多識仁波切供養長壽經、長壽佛、塔，祈求上師為利益眾生長久住世。 
祈請後，多識仁波切表示了喜悅和感謝。
今年9月9日～9月15日 （藏曆7月27～8月2日） 
各位佛友師兄們：今年9月9日～9月15日，藏曆7月27～8月2日;藥王星開始出現，為期7天。 藥王星當空的7天內，江河湖海等一切水源皆具藥性，是沐浴，清淨病障業障的好時機。此時雨水也具同樣加持力，7日內宜淋雨。
觀想：這段時間洗澡，沐浴時，可以觀想藥王星的光照在藥師佛的頭上，藥師佛放光加持一切水，一切水有治療疾病的力量，用大乘的菩薩發心，用三殊勝攝持，洗時觀想藥隨著水流下來，洗去身上的病和業障，盡除一切有情身心的業障。下雨天可以淋淋雨，觀想的方法同洗澡一樣。 持咒：這段時間請大家多念誦藥師佛心咒：達雅塔 嗡貝喀匝耶貝喀匝耶瑪哈貝喀匝耶 貝喀匝耶喇匝雅 薩摩嘎得所哈!多多祈請藥師佛，得大加持，功德無量! 發願：回向眾生身體健康，遠離一切疾病困擾!望互相轉告，善願早成! 祈願一切眾生平安吉祥，身體健康，一切順利，祈願世間清淨和平! 《菩提道次要義十二句》 蘭仁巴大師造 多識仁波切譯 如法依止指引正道師， 暇滿人身得難思易失， 常想惡道寒熱飢等苦， 皈依三寶棄惡修善行， 思維輪迴總病諸道苦， 殊勝三學如法行學修， 知母思恩圖報發慈悲， 盛情發心依規修願行， 普行六度尋求殊灌頂， 堅持有相無相二瑜珈， 如上道次完整性意趣， 祈願我與眾生速領會！ 2015年9月12日譯於天堂寺 佛”稱呼的由來 佛教自古印度誕生以來，經過二千多年漫長地傳播和發展，由於受語言文字、文化背景、種族民俗、眾生根性等眾多原因的影響，到現在逐漸演變為三大語系——藏語系、漢語系及巴利語系。也就是我們常說的藏傳佛教、漢傳佛教和南傳佛教。 建基於全球海拔最高處的雪域西藏，以藏民族為信仰主體並輻射到青海、甘肅、四川、雲南、蒙古、內地乃至全球的藏傳佛教，以其佛學理論體系完備、兼具大小顯密教法、學修並重次第井然等獨特魅力，而享譽海內外。對於一般人而言，每當聽到藏傳佛教這個名稱的時候，當即浮現在腦海中的詞彙，我想應該大都是“喇嘛”、“活佛”吧？特別是活佛，總是透著一種聖潔、神秘，從而讓人望而卻步，覺得高不可攀。 “活佛”來自藏文“祖古”，直譯漢文應是“化身”，即轉世再來的聖者或者修行人。在藏文的原義中，並沒有活佛或者“活生生的佛”等含義。至於活佛這個詞具體肇始於哪本漢文文獻，筆者不得而知，但內地常把心地善良、救人於水火之中者稱為活菩薩。而藏傳佛教這些轉世再來的祖古，大都是佛菩薩或者修有所成的大修行人，或許由此把祖古稱為活佛。據說在一些信仰藏傳佛教的清朝皇帝文書及賜予西藏高僧的印章中就會發現活佛字樣，由此看來，活佛的稱號已由來已久。或許最初的活佛稱呼，就來自皇帝的冊封。  藏傳佛教第一位轉世活佛（祖古）都松欽巴 活佛不一定是喇嘛
很多不懂藏文化及藏傳佛教的人，都會想當然地以為活佛一定是喇嘛中的一員，而且是喇嘛中的聖者或者首領，其實不然。這種錯誤認識，不但來自對活佛本義的誤讀，也源自對“喇嘛”含義的曲解。喇嘛是藏文音譯，直譯為漢文是“無上”。是指那些精通佛典、道德高尚、戒律嚴明及內懷證悟的高僧大德、上師，是指那些能夠傳授經論知識、禪修體驗、具備堪為人師資格的精神導師。 在藏傳佛教中，一般的出家人叫作扎巴，見面時比較尊重的稱呼也大都直接稱為阿喀，並不冠以喇嘛之名。不懂佛教之人，將所有西藏的僧人稱為喇嘛，與將所有漢傳佛教的出家人稱為和尚，竟極為相似，頗有異曲同工之妙。“和尚”一詞來自古老的梵文，直譯漢文為“力生”，即有能力令他人生起善心、功德。主要是指德高望重的高僧大德，也是弟子對老師的尊稱。因此，漢傳佛教中一般把給自己傳授出家戒律者稱為戒和尚，意即授戒之師。 故此，並非所有活佛都可以成為喇嘛。能否成為喇嘛，並非以是否具備活佛的稱呼而定，端賴其學識、道德及修證情況。有的活佛經過自己長期地學習和修持，達到堪為人師的標準後，才能成為他人的上師。而有的活佛由於願力不同等原因，而不具作喇嘛的條件。因此，在選擇上師的時候，應依經論所說喇嘛的標準進行考察。現在很多初學藏傳佛教的人，一聽說是活佛，即盲目拜師，這其實是外行人所作的頗為令人遺憾的事情。 作為心靈導師的喇嘛需要甚麼條件和資格，如何選擇自己的喇嘛等問題，以後慢慢再聊。 活佛不一定都是佛菩薩 自活佛轉世制度誕生於嘎舉派以來，到目前為止，各教派大大小小的轉世活佛何止千萬。雖然活佛中不乏佛菩薩的化身，但也不盡然。這些活佛大致可以分為三類：佛菩薩化身、轉世修行者及宗教情感需要。 第一類是佛菩薩的化身。譬如著名的班禪、大寶法王、達賴等大活佛，他們一般都被認為是各種佛菩薩的化身。由於這些活佛其本質都是佛菩薩，只是為了救助輪回中的眾生，才循自本願不斷轉世。這些活佛是真正意義上的活佛。 第二類是轉世修行者。佛教認為，成佛並非一件簡單的事情，大乘的成佛之路十分漫長，甚至以無數世或大劫來計算。這些活佛或許還沒有獲得很高的證悟，但由於他們已經有相當的修持，可以憑藉願力及修持力而轉世為人繼續修持。因此，也算是非常好的活佛。 第三類是宗教情感需要而產生的活佛。有時候，由於各種原因，無法覓得某活佛名號的真正轉世者，或者地處偏遠地帶的寺院，為了滿足當地信教群眾的信仰及情感需求，也為了輓救當地寺院逐漸沒落的需要，會找尋一位相對各方面都優秀但不一定是真正轉世的靈童來繼承某活佛的名號。這些活佛如果有機會接受好的學修教育，也一樣可以成為好的活佛。否則只能在家鄉寺院，作一些念經超度等佛事而度餘生。 另外，時下泛濫的眾多劣跡斑斑的活佛中，除了假冒的活佛、仁波切外，也有真實具有活佛、仁波切名號者，但無論是假活佛還是真活佛，只要道德敗壞、學修下劣，都不堪為人師表。希望各位朋友擦亮慧眼，不要被“活佛”稱號所迷惑，乃至上當受騙後貶低攻擊藏傳佛教，除了證明自己的無知外這又能怪得了誰呢？ #天天藏曆# 今天是2015年9月13日、星期日、藏曆木羊年7月30日，日子差、不宜經商開業འབྱུང་འཕྲོད་མེ་གཉིས། ཚེས་ཆ་ཞན། བུམ་སྟོང་ཤར། སྤྱིའི་མདུན་གྲོས་འཛེམ།
#天天藏曆# 今天是2015年9月12日、星期六、藏曆木羊年7月29日，日子中、忌：超薦法事འབྱུང་འཕྲོད་ས་ཆུ~ས་མེ། ཚེས་ཆ་འབྲིང་ ། བུམ་སྟོང་ཤར། ཤིད་སྟོན་མི་བྱ། #天天藏曆# 今天是2015年9月11日、星期五、藏曆木羊年7月28日，日子差、不宜送葬、忌掛經幡འབྱུང་འཕྲོད་ས་ཆུ། ཚེས་ཆ་ཞན། བུམ་ སྟོང་ཤར། དུར་ལས་སྤང་། བ་དན། #天天藏曆# 今天是2015年9月10日、星期四、藏曆木羊年7月27日，日子中、忌婚嫁#中國教師節#འབྱུང་འཕྲོད་མེ་རླུང་། ཚེས་ཆ་འབྲིང་། བུམ་སྟོང་ཤར། བག་སྟོན་མི་བྱ། #ཀྲུང་གོའི་དགེ་རྒན་དུས་ཆེན# #天天藏曆# 今天是2015年9月9日、星期三、藏曆木羊年7月27日，日子差、忌婚嫁#此起七天藏族沐浴節#འབྱུང་འཕྲོད་ཆུ་རླུང་། ཚེས་ཆ་ ཞན།བུམ་སྟོང་ཤར། བག་སྟོན་མི་#ཉིན་༧རིང་ཆབ་ཞུགས་དུས་ཆེན# #天天藏曆# 今天是2015年9月8日、星期二、藏曆木羊年7月26日，日子差、不宜破土動工#國際新聞工作者日##世界掃盲日#འབྱུང་འཕྲོད་མེ་ཆུ། ཚེས་ཆ་ཞན། བུམ་སྟོང་ཤར། མཁར་ལས་སྤང་། #རྒྱལ་སྤྱིའི་གསར་འགྱུར་ལས་དོན་པའི་ཉིན་མོ###འཛམ་གླིང་ཡིག་རྨོངས་སེལ་ བའི་ཉིན་མོ# #天天藏曆# 今天是2015年9月7日、星期一、藏曆木羊年7月25日，日子中、忌：喜筵འབྱུང་འཕྲོད་ཆུ་རླུང་། ཚེས་ཆ་འབྲིང་། བུམ་ སྟོང་ཤར། གཉེན་སྟོན་མི་བྱ། |
佛學日誌正知、正見是走向證悟之道，是行駛菩提大船不可或缺的指南針；在網域佛海中，高僧大德的佛法甘露，是茫茫大海的燈塔，是我們成佛渡眾的入門基石。 歷史檔案
October 2018
文章分類
All
|
RSS Feed