 【佛與上帝的區別】 多識仁波切著 佛不同於上帝。耶酥教、基督教，天主教、還有伊斯蘭教、印度教等，都崇尚有個上帝或說造物主，這和佛教有著根本上的區別。 簡單地，可以從以下四點來認識：
首先，上帝是非人格的，而佛是具人格的。上帝是一種抽象的、精神的東西，佛是具體的、非抽象的。 其次，上帝創造人類、創造萬物，佛教則反對這種觀點，認為是業創造世界。眾生的共業創造共同的世界，個體的別業則創造個業環境與各人的身世。佛不是創造萬物的，佛只是指明、解釋萬物，指示人們認識萬物的本性。 第三，上帝是唯一的，這個世界上只有一個上帝，而佛是無數的，佛與眾生都是無量的。 第四，上帝是神，是造物的最大的神，它和眾生的關係是主僕的關係。上帝是眾生的主人，眾生僕人要聽從他的命令，受他的支配、指揮。佛不是這樣的，佛和眾生是平等的，佛與眾生的不同是：佛是覺悟了的眾生，眾生是沒有覺悟的佛。 上帝掌握著眾生生殺欲奪之權，最後的審判權掌握在上帝手中。基督教說，每一個人死了之後都要接受最後的審判，今生做了甚麼壞事，最後都要算總帳。誰來審判呢？是上帝，上帝是審判長。 佛不是這樣的角色，他不是審判官，不掌握生死大權，也沒有審判眾生的權力。佛只是一個教師、一個引路人，只能起到教化人的作用。這是佛教和其他外道、其他宗教最大的不同點。 有一本書叫《僧侶和哲學家的對話》，馬修李卡德寫的，他是一個出家的法國佛教徒，和他的哲學家父親，兩個人共同探討佛教和科學哲學的問題。書中說到，佛教不是宗教，宗教家不承認佛教是宗教。因為佛教沒有神，不承認造物主，所以基督教、伊斯蘭教等宗教都說佛教不是宗教，把佛教排斥到宗教外面去。佛教沒有上帝、造物主之說，而是業力創世說。
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 念誦宗喀巴大師祈禱文（穆則瑪）的功德利益： 有關念誦穆則瑪的功德利益，下面引用至尊多識仁波切的開示： 上師頌的成就，非常不可思議。有兩部經典是專門講宗喀巴大師《無緣大悲頌》的成就的。我們藏族有很多人念了上師頌後得到很多成就。比如消除蝗蟲災，還有祈雨等等，有很多神奇的現象出現。用上師頌來求雨，上師頌來防冰雹，上師頌來滅蝗，上師頌來消除傳染病，這都是念上師頌的成就。 這裡我給你們講兩個故事，一個是我們天堂寺的一個格西，他在五八年前去世了，叫華里·馬格林（音譯）。他臉上的皮膚比較黑，大家管他叫華里的黑格西。他從小學經取得了格西學位以後，寺院讓他講經、帶徒弟，他一概拒絕。他不帶徒弟，他要修法，修的甚麼呢？就是修的宗喀巴上師頌。後來他畫了宗喀巴師徒三尊的像，一個小小的唐卡，畫好以後拿去給六世貢唐大師開光，然後拿回來供奉在自己的房間，在畫像面前供曼扎、磕長頭，觀想宗喀巴大師，修這個上師瑜伽。修了多年以後，他可以直接同宗喀巴畫像談話，達到這個程度。別人到他家裡去，若是隨便去見他，他有時候就不理睬。別人坐在那裡，他卻看著唐卡，在那裡說話。有時其他人也好像看到唐卡中宗喀巴大師的嘴在動，就修到了這個程度。
後來有一次，他回去他的家鄉。當地有一戶漢族人家的老太婆，耳朵聾了二十多年，聽到這個格西來了，就去拜訪。當地人只是聽說拉卜楞寺的一個格西來了，也不知道他有甚麼成就，請他加持一下。他開始說，“我沒有甚麼法，我不知道怎麼加持。”最後大家就求，求了以後，他說，“那好吧，就試一試。”取了一碗清水，他含到嘴裡以後，就吹到老太婆的耳朵裡，然後說：“再也沒有別的加持法。”當天晚上，老太婆的耳朵就好了，能聽見聲音了。第二天就拉了一匹馬給他送去，說你的加持很靈啊，耳朵好了，能聽見聲音了。他念了上師頌之後把水含在嘴裡然後吹到老太婆的耳朵裡，就這樣把耳朵治好了，這是一個奇跡。 他的那個唐卡也很神奇。他的老家是天堂寺的，五八年時他到天堂寺來，就把這個唐卡放到他的拉章裡面。五八年時，整個寺院被破壞了，經典也燒掉了，佛像也被砸掉了，天堂寺整個被夷為平地了。一個三百多僧人的古老寺院，甚麼也沒有剩下。破壞得光光的，甚麼也沒有了。 但是非常奇怪，九五年貢唐大師在桑科草原上灌頂的時候，得到了這個唐卡。怎麼得到的呢？在灌頂間隙休息時，他的侍者送來了一幅唐卡，說有兩個穿著皮襖的藏民，要把這個唐卡送給佛爺。貢唐大師把唐卡打開一看，非常驚訝的說：“這個唐卡不是天堂寺原來那個格西的嗎？你從哪裡得來的？”侍者說，“是兩個藏民送來的。”貢唐大師立即吩咐：“你趕快去找那兩個人。”結果沒有找到那兩個人。這個唐卡現在一直保存在貢唐大師的拉章裡頭。 第二個故事，是在青海海南州這個地方，九十年代發生了非常嚴重的蝗災，把草原上的草都吃光了。好幾年都如此，沒有一點辦法，軍區派直升機灑滅煌的藥，年年打，打了之後，上面那層死掉了，下面又出來了，年年如此。打完以後翻開來看，一直深到最下部，都還有蝗蟲，結果就沒有辦法。後來來了一個僧人，他是五八年寺院被破壞了以後還俗回了家的，在這個大隊裡。他回來以後也不去別處，秘密地在修上師頌。此時這個僧人出來說話了：“你們如果聽我的話，我可以治這個蝗蟲。”“那好啊，你有甚麼辦法？”“你們大家每家都拿一些糌巴和面出來。”“這個好辦。”然後用糌巴和面把整個大隊的周邊都圍上，每個家庭的每個人都提一桶水到田邊，然後這個還俗的僧人就朝每桶水里都吹一口氣，說：“現在你們去把這個水灑到草原上。”幾天之後，蝗蟲一個也沒有了，翻開下面來看，底下也沒有。那個地方本來五八年以後，很多年輕人都不相信佛法，都說佛教是迷信根本不信佛。經過這件事情之後，大家又恢復了信仰。從此以後，大家都開始念上師頌。 這僅僅是兩件事情，這樣的例子還有很多。修上師頌（宗喀巴大師祈禱文）是非常殊勝的。  一、傳統經學教學制度 仿照印度那爛陀寺建立的藏傳佛教經學院，在十一世紀中葉誕生於拉薩桑普寺。 此後在噶當派和薩迦派的幾所大寺相繼建立了桑普模式的經學院。十五世紀興起的拉薩格魯派三大寺院，繼承和完善了學院式的經學教育制度。 在蒙藏地區後續建立的格魯派中等以上規模的許多寺院，都按三大寺的模式建立了經學院，一致延續到了現在。 傳統的經學教育體系，是包括初級的文化基礎教育和高級的專業學位教育在內的一個綜合教育體系。 經學院的教學內容是五部大論。即，因明論（推理思辨學）、般若論（大乘修道總論）、中觀論（中觀哲學）、俱舍論（佛教知識概論）、律論（佛教戒律學）。制度嚴格，學習扎實。
教育方法是“受學”、“背誦”、“閱讀”、“辯論”四法。即，受學以繼承傳統經學，背誦經典鞏固所學，廣泛閱讀以擴大知識面，展開問題辯論以提高思辨能力。 按這種體系完成規定學業，需要學習18—20年。學完全部課程後，學業成績優秀，所規定項目考核答辯合格者，可獲得多然巴、拉然巴格西學位。 各大寺院，除了主體哲學院外，還設有各類專業學院。如密宗院、醫學院、時輪學院、文化學院等。這些專業學院承擔著密學、藏醫學，天文歷算、梵藏語法學、文學、歷史、工藝美術等被稱作“十學”的傳承任務。 拉薩三大寺、扎什倫布寺、甘肅拉卜楞寺、青海塔爾寺等在歷史上被稱作格魯派六大寺院。他們開門辦學，接受國內外各民族學僧，是歷史上培養蒙藏為主的各民族僧才的基地，國內外影響很大。這類寺院就像中世紀歐洲教會經辦的學院一樣，在傳承民族宗教文化、培養各類人才方面做出了不可抹滅的貢獻。 二、現行的經學教學體系是何情況 藏區的寺院遭受了58年的民主改革和“文革”的兩次歷史性的劫難，幾乎變成了一片廢墟。黨的十一屆“三中全會”後恢復落實民族宗教政策，西藏和其它藏區各大寺院陸續得到開放恢復重建。 但毀壞容易建設難。恢復不只是被毀殿堂經捨的修復重建，而要從師資隊伍和傳統學制、教學活動在內的一切非物質軟勢力的恢復重建。由於師資精英的流失，生源的年齡、區域、數量限制等種種原因，在傳統的經學院這一塊，只能做到象徵性的恢復。如，恢復較好的甘南拉卜楞寺，規模只有原來的一半，師資力量、培養質量和管理上也今非昔比，西藏三大寺就更差，幾乎是名存實亡了。 解放後政府以培養民族幹部為目的，建立了中央、西北、西南、青海、西藏等幾所民族院校，其中只設了藏語文專業，開展了相關的一些教學和科研活動。 首都和甘、青、川、藏各地開設了幾所佛學院，但這些佛學院由於師資配備、教學內容、學制年限等原因，培養的數量和質量方面無法替代傳統的經學院。在這種形式下藏傳佛教寺院在傳承傳統民族文化方面的地位和作用顯得更重要了。 三、傳統與現行經學教育帶來的問題 藏區的寺院在歷次政治運動中遭受重創，元氣大損，再加上高僧大德外流或自然消亡，經學教育一蹶不振，造成了藏傳佛教教育中心和信仰中心的外移。這是當前藏區存在的嚴重問題。 其次是各級寺院，因循守舊，缺乏與時俱進的思想，與時代的發展脫軌。如：學制和教學手段陳舊，教學內容缺乏現代科技知識、時代形勢知識和漢語、外語課程。因而培養出的僧才，知識面狹窄，思想認識陳舊。境外的寺院在學制和教學內容等方面有許多改進，如縮短學位攻讀年限，改變考試方式，在經學課程中增加現代科技知識和外語等，增強了適應現代社會的知識技能。 國內藏傳佛教各大寺院的衰落，政府的某些不當措施也造成了藏區信仰中心外移，活佛和僧人外流，給印度三大寺的興旺提供了機遇。 藏區民辦佛學院缺乏科學的管理機制，存在嚴重的“髒、亂、差”問題。 藏區的有些地方公辦的中小學基礎教育，脫離當地的實際，不重視民族語文和民族文化的教育，甚至有的地方，無視民族政策法規，擅自取消民族語文教學，曾引起民眾抗議的群體事件。有些藏區沒有設立藏文中小學，因此，把孩子送去印度上學的事情時有發生。 四、如果長期得不到完善，將會對整個藏傳佛教的教育或者整個藏傳佛教帶來哪些影響？ 在藏區，寺院是藏傳佛教和藏族傳統文化的教育中心，是物質和非物質文化保存和繁殖基地，是生者和死者心靈寄託的信仰場所。民間諺語說：“漢人富了置莊田，藏人富了修寺院”，可見藏族心目的寺院多麼重要。乾隆皇帝說：“修一座寺廟，勝養十萬大兵”。是說明藏傳佛教在加強藏漢團結和保持邊疆穩定上所起的作用。 五八年的民主改革和“文革”對寺院的破壞，不僅僅是藏傳佛教和藏族文化、信仰秩序的破壞，而且也是執政黨和政府的國際形象的嚴重損害，是藏區穩定機制的破壞。藏區的寺院是藏族知識分子集中的地方，也是外界的關注點和政府維穩重點。不重視寺院的正面作用，誇大它的負面影響，在維穩上採取過去慣用的簡單粗暴措施，對民族團結、人心穩定無一利而有百害。 
文殊親傳與宗師大手印 多識仁波切 譯
不住任何處，心性觀虛空。 並修輔助行，獨處如犀角， 摒棄閒雜事，堅持作內觀。 業果報不爽，觀修出世菩提心。 持念之火不斷燒，六境柴禾必成灰。 世間出世一切法，人人未見不可見。 猶如天空無盡頭。顯現景象如空花， 心的執見何佛得？心空一體石女兒所見。 如此這般是佛道。  在這個世界上沒有真正的快樂幸福，所謂的快樂就像酒醉了一樣，就像吸毒一樣，是一種暫時的“快樂”，實際上這是一種最愚蠢的快樂，過了之後，還是痛苦。
所以，沒有一件真正的本質上的永恆的快樂（有經驗的人仔仔細細把自已一生所走過的路回憶一下，看能不能找出真正的快樂）。 富人可以變窮，窮人也可以變富，勝了會敗，敗了會勝，強壯的人可以變老，變得虛弱……知道了心常不足的危害，就不能穩坐火宅，應該心向解脫，奮鬥不息。～多識仁波切  在佛教四大哲學體系中，小乘毗婆沙和經部遵照佛陀的五蘊、十二處、十八界的開示只承認六識，不承認八識，見《毗婆沙論》、《俱舍論》等。
大乘中觀宗根據《般若部》諸經只承認六識說。唯有大乘唯識宗承認八識。  若就阿賴耶識而言，那僅僅是唯識派一家之言，在佛教四大學派中，小乘毗婆沙、經部及大乘中觀宗只承認六識，不承認虛構的阿賴耶識。承認阿賴耶識的唯識家有他的經典理論根據，不承認阿賴耶識的也有他的經典和理論根據，並非憑空捏造。自己信自己的，井水不犯河水。從來佛教各派，講什麼經論，就按什麼觀點解釋，不是用自己的一個標準衡量一切教派和一切經論的是非對錯。
隋唐時代的漢地佛教各宗派也是各持己見，各隨其安。如三論、天臺、華嚴持中觀見，禪宗以《金剛經》為主要教典，其總旨仍是中觀。成實、俱舍、律宗屬小乘宗，淨土當屬密宗。唯有法相唯識一宗弘揚唯識學，彌補了中原唯識學空缺，使大小乘四大學派臻于完善，這是聖僧玄奘的一大功勞。唯識在中國佛教史上也只存在了幾百年的時間便銷聲匿跡了。究其原因.. . .請繼續閱讀 |
佛學日誌正知、正見是走向證悟之道，是行駛菩提大船不可或缺的指南針；在網域佛海中，高僧大德的佛法甘露，是茫茫大海的燈塔，是我們成佛渡眾的入門基石。 歷史檔案
October 2018
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