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一、時輪佛與時輪法簡要介紹 “時輪”一詞既是本尊佛名，又是時輪理法的名稱。“時輪”是指宇宙和生命在時間中的生滅規律和與此相應的修煉方法以及終極目的。 時輪又分為外輪、內輪、別輪。 “外輪”指的是天地時間週期，以年為“時”，日行12宮，時行21600時分為“輪”(時輪歷，一晝夜平均為60時分，360日×60 = 21600)，周而復始，流轉不息，形成四季的交替，萬物的生滅。 “內輪”指的是人體的氣脈循環週期，以一晝夜為“時”，諸氣遍行12輪，呼吸21600次為“輪”(平均一次呼吸等於現行時制的4秒種)，流動循環形成人體的新陳代謝和生死交替。 “別輪”指的是一種根據內外時輪客觀規律所採取的以改變世間生死規律、淨化超脫為目的的修持方法和終極目標——即時輪道路和時輪佛位。 時輪佛的形象是佛祖釋迦牟尼在說時輪法時所化現的威嚴像，也是時輪密法義理的象徵。時輪主佛的身色形態、所執法器，以及壇城和壇城中種類繁多的主從佛眾都和內外“時輪”的事相有著相應相對的關係，展示著天道、人道和佛道之間神秘莫測的內在聯繫。 八萬四千佛法，合為大小二乘，以利眾慈悲心為特徵的大乘教又分為般若顯乘和金剛密乘。金剛密乘又分為事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部等四續部。無上瑜伽是佛密的精華部分，其中很多理論和修煉方法，是下三部密法中從未透露過的東西。 無上密內部又從圓滿次第修法的側重點分為父續部和母續部，時輪法是屬於母續系統的一種大法，在理論和修持方法上具有許多與眾不同的特點，曾得到宗喀巴大師的高度稱贊。 顯法和密法沒有高低之分，最終結果也沒有不同之處，但在修煉方便法門方面密法有許多優越之處。經過十幾世、幾世或一世修成正果之法除了密法是絕不存在的。因此宗喀巴大師說：“密法比佛更難得。” 在此末法時代，能有機會聞“時輪”佛之名，得時輪之法，灌頂受戒，是萬劫難逢的無上幸運，人人應感到榮幸。 二、時輪法的傳承源流 人天導師我佛釋迦牟尼，始發大心，中間經過三個無量劫世的修積善德和智慧因緣，在色界無上天證得四身五智之後，以無緣慈悲心，化現無數身相，度無量眾生，永無終期。其中降生本土，示現出世證果的艱難歷程，三轉法輪，開創利益眾生光輝業績的淨飯王太子，29歲出家，35歲時在印度金剛座於四月十五獲得無上正覺之後，沈思雲遊各地49天，於六月初四在貝拉那斯轉四諦法輪。 於次年三月十五，佛祖應香巴拉王和九十六國王公的請求在離孟加拉以南數百里地的希日達那格扎嘎寶塔下，地上化現時輪壇城，空中化現光華星宿壇城，佛化時輪金剛威嚴相，向與會金剛弟子賜灌童子式世間頂和超世頂，宣說《時輪本續一萬二千頌》，於此同時還開示了許多密法。 第二年三月份，月賢王在香巴拉本土，用五彩寶石建造時輪意境壇城，結集了《時輪本續》，並寫了《時輪本續大疏》，將王位傳給了王子拉旺。從此父子代代相傳，講授《時輪本續》和《本續大疏》。香巴拉王第八代是扎巴王。此王著《時輪續略》施法降服各持種姓之見的3500萬婆羅門眾，統一於金剛種。從此以後香巴拉法王被稱做柔旦(有種)。 第二代柔旦白蓮王著了《續略大疏無垢光》。第十代柔旦海勝登基之年(公元624年)邪教初入摩卡之地。第十二代柔旦太陽王登基之年(公元1027年)吉覺譯師將時輪譯成了藏文。藏歷繞迥年就從這一年開始。今年(公元1994年)是二十一代柔旦不滅王當政68年，離時輪化身第二十五代柔旦扎乎出世還有332年。 約在公元八九世紀，孜魯班智達把時輪傳承從香巴拉帶到了印度，他傳給了布多阿雜亞，布多傳給了大堆夏巴，大堆夏巴傳給了小堆夏巴。大、小堆夏巴對時輪法弘傳起到了關鍵性的作用。小堆夏巴有許多著名的弟子，其親傳弟子喀什·達瓦貢保和再傳弟子薩曼達希爾把時輪法傳到了雪域藏地。 時輪法在藏地初傳時期有卓、熱兩個派系。喀什·達瓦貢保來藏地弘法時，開始與香蒲瓊瓦合譯《時輪大疏》，並將時輪學修法統完整地傳給了貢巴關卻。貢巴傳給了卓敦南木拉澤。卓敦修證成績卓著，一代時輪大師玉茂木覺多傑就出在他的門下。玉茂傳到第五代華青嘎洛時兩派合流。以卓敦為代表的這一傳統稱卓派。 另一派最初由熱曲若拜小堆夏巴的再傳弟子薩曼達希爾為師，得到完整的時輪學修法統，並補譯了很多時輪經典。其三傳弟子熱本桑傳給了華青嘎洛。這一派便稱熱派。 卓、熱兩個傳統傳至華青嘎洛時匯合在了一起。華青三傳多吉堅贊。多吉堅贊曾受元朝皇帝的邀請，到中原傳過法，後來他把時輪傳給了布敦大師。布敦親傳大弟子曲吉華瓦傳給了宗喀巴大師。宗喀巴大師傳給最得意的大弟子克珠傑。克珠傑得到宗喀巴的全部心傳密法，尤精於時輪，其考證解釋《時輪略續大疏》的著作有200萬字，重新修訂了時輪曆法。 宗喀巴的第七代時輪傳承人是四世班禪，第二十四代傳承人是九世班禪。本世紀30年代初九世班禪在杭州和北京舉行了規模宏大的兩次時輪灌頂，返藏途中於1936年在拉卜楞寺舉行隆重的時輪大灌頂法會，當時年僅10歲的貢唐大師，在首席弟子的行列接受了灌頂，時輪化身班禪大師親手將時輪法王的佛冠戴在了貢唐大師的頭上。 時輪續部學說傳統和灌頂修持傳統，從佛祖起，經過香巴拉諸法王，印度大師，雪域藏傳佛教大師，代代相傳，法脈從未中斷。 此法統的歷代傳承大師個個都是學精顯密、戒德純潔高尚、修證親驗空色大印的高僧大德，保持了時輪法統高度的純潔性和完整性，沒有任何不純成分的摻入。 
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 人身有什麼珍貴價值？
（1）成佛離不開現世的人身，轉世人身是現階段修行的主要目標，通過現世的人身可以修積繼續轉生人身的因緣。 （2）現世的人身有能力修積超世解脫和成佛的因緣，利用人身特有的精氣脈條件，可以修即身成佛的無上密道。 （3）人若能自覺，現有人身每時每刻都能發揮有益的作用。如果利用能修善的這一面，每時每刻都能起到修的作用。 修行並不只是去寺廟或者誦經、念佛號，入佛門後的一言一行、每一件事情乃至每一個念頭無不是在修行。修行就是全面地修，處處都是修行的環境，將佛法理念貫穿生活始終。對一個覺悟者來說，見到的、聽到的都是佛法，觀花開花落，就知無常與苦，社會上的很多事情都可以作為我們修行的教材。 在認識人身難能可貴的基礎上，產生一種緊迫感，不浪費時間，不虛度年華，使現有的短暫人生發揮積極作用，做一點有益的事，是認識人生價值的目的。  修行的人為了捕捉自己的念頭，有一種專門的修法：出現一種念頭，就抓住，想想對不對，抓住來破。
過去西藏有一個很有名的大德高僧潘公傑，是阿底峽的弟子，是學菩提道次第的。他放了兩堆石子——白石子和黑石子，一個善念出現，就放一個白石子，一個惡念出現，馬上放一個黑石子，這樣到晚上進行總結。 《菩提道次要義十二句》 蘭仁巴大師造 多識仁波切譯 如法依止指引正道師， 暇滿人身得難思易失， 常想惡道寒熱飢等苦， 皈依三寶棄惡修善行， 思維輪迴總病諸道苦， 殊勝三學如法行學修， 知母思恩圖報發慈悲， 盛情發心依規修願行， 普行六度尋求殊灌頂， 堅持有相無相二瑜珈， 如上道次完整性意趣， 祈願我與眾生速領會！ 2015年9月12日譯於天堂寺  密宗續部中說文殊、觀音、手金剛分別代表佛的智慧、慈悲和能量。
文殊是代表佛的智慧的，也就是佛的智慧的人格化；觀音是代表佛的大慈大悲，也是精神的人格化；手金剛代表佛無限的能量。有人我相、法身相、眾生相、壽者相就無法見到真正的佛，也無法獲得真正的佛的成就。 真正的“佛”不是名稱，不是形象，不是顏色，而是佛不可思議的功德和智慧。 “離一切諸相，則名諸佛”的“佛”是指真諦意義上的“法身佛”，這種法身才是真正的“佛”。  理解“佛”不要局限在“相”上，這樣的佛是事相上的佛，是比喻佛，形象化了的佛。
佛是一種精神，是一種感應，他的加持也是一種感應，不是以佛的形像出現的。 因此說不能以相觀佛，不能執著現象，要從性空之理觀佛，佛的智慧是佛、慈悲是佛、無比的能量是佛，不是指佛的身子。 真正的佛是一種精神，是一種智慧，是一種慈悲，是一種無形的力量，否則佛就成了有相有局限性的東西了。  《地道概論》就是三乘佛法地道基礎理論知識的簡要解說。
當今世界有很多以佛教學者自居，講起佛法口如懸河的人中，不瞭解大小乘「五道」、「八地」、「十地」的界限、階位、斷悟證量、地道功德種類、以及地道境界分判標準而鬧出笑話者，並非少見。 因在學佛的人群中三乘地道理論知識不普及而許多自稱「開悟見道」，已證「七地」、「八地」，甚至自稱「已經成佛」而在社會上進行詐騙的惡眾也有了存在和活動的市場。所以掌握三乘地道知識就成了學佛者必備的基礎知識之一。  學佛需要掌握知識，因為學佛需要知識的工具。 如果說：不學也能開悟，等於說，盲人照樣可以看到美麗的景色。 學佛的目的不是為了獲得一身華麗的知識外衣，而掩蓋不具正信靈魂的僵屍。 學佛首先要具備堅定不移的正信。在私利驅動下燒高香拜佛是唯利不淨信，不棄邪見，不改惡行而表面上，裝作有信是欺詐信，安樂時不信，面臨危機時‘抱佛腳’是投機取巧信，有利則信，無利不信是商人信，受邪見邪說的影響而動搖是不堅信，不具正信而半信半疑是無誠信。
學佛是學做菩薩，學做佛。菩薩是無私利眾，具有大慈大悲心的大英雄。所以佛殿稱作「大雄寶殿」。佛不是虛構的創世造物主，也不是掌握生死大權的上帝。 佛是除盡一切世俗自私惡習，心靈呈現純淨光明的最高覺悟者。佛法指出的是一條人心變得高尚善良，充滿光明粒子的光明大道。 學佛就是走進這條佛菩薩走的大道。佛法的核心只有兩條：即平等對待一切眾生的大慈悲心和破除一切錯見的大智慧。八萬四千法，法法不離這二法。學佛的根本就是培養慈愛憐憫的慈悲心和開發自己心中潛在的聰明智慧—佛光。  佛教為甚麼堅持無我論 首先要搞清楚佛教為甚麼堅持無我論，然後明白無我論的分類和實質，以及無我論在佛教教理中的重要地位。 要搞清楚佛教為甚麼堅持無我論，首先要了解佛教所要解決的主要問題是甚麼。佛教要解決的最終問題，是解決一切眾生在精神上遭受的種種痛苦的問題。 雖然苦海無邊，精神上遭受的痛苦無窮無盡，痛苦的性質和種類也各不相同，但從其根源上分析只有一條：那就是一切眾生均有的我執無明。 也許有人會說精神的痛苦和我執有甚麼關係?試想：無我執的佛陀捨身飼虎、割肉餵鷹而不覺痛苦，我執凡眾別說割自己的肉，拔自己的一根頭髮都覺得痛，這又是為甚麼呢?又如有些人為甚麼連自己一點小小的利益受到損失也會在思想上忿忿不平，而和自己無關的人遭到殺身之禍卻無動於衷呢? 假若遭殺身之禍的是自己的親人，在這種情況下自己的思想上會不會感到痛苦呢?遭殺身之禍的同樣都是人，但一個是“他人”，一個是“親人”，因此對一個人無動於衷，卻對另一個人感到痛苦。對一部分當作“親人”、“自己人”的人百般照顧，保護他們的利益，對另一部分視為“他人”、“仇人”的人進行損害，使他們遭受不幸而自己感到快活。這是為甚麼麼呢?這種親仇、我他分別的客觀根據又在哪裡呢?為了某種利益，親人變為仇人、仇人變為親人的事情大至國家小至個人，司空見慣。親、仇有一定嗎?
其實，世上無親與仇的固定界限，需要時，仇人變親人；不需要時，親人也變成仇人，完全是需要不需要的利益關係。那麼，這種為親為仇的利益獲得者又是誰呢?這都是我們學佛的人所要考慮的問題。總之，大至人類和一切眾生，小至個人，一切痛苦煩惱、一切矛盾和利益之爭、一切災難性的後果，追根究底，其總根源不外乎煩惱無明。 因此，解決自己和眾生的精神痛苦，必須從根源上治理解決。佛陀為了拯救受苦的眾生，開了很多“藥方”，其中最主要的一個“藥方”就是根治煩惱無明的“藥方”，這“藥方”就是無我論。要瞭解無我論， 首先要瞭解甚麼是“我”，甚麼是“有我”。“我”：一是“主宰”的我、“主體”的我；二是一切事物的“本具獨立自性”的我。 “諸法無我”論是佛教針對外道“諸法有我”的觀點提出的，是佛教的判教“四法印”之一。“法印”就是“原則”之義。四法印是：諸行無常；有漏皆苦；諸法無我；涅槃寂靜。這四條是區別佛教和外道的基本原則，因此，佛教不承認“諸法有我”的觀點。那麼外道為甚麼堅持有我論呢? 雖然在印度歷史上外道名目繁多，千奇百怪，各持己見，但在世界觀的分類上只有斷和常兩類。 所謂“斷見”，就是只相信五官現量識認識對象的存在，只承認現實世界、現世生命的存在，不承認現實世界和現世生命的前因後果，即不承認過去和未來，認為人的思想感覺功能是肉身的功能，人死神滅，無前世也無後世。這是典型的順世外道的觀點。 所謂“常見”，認為有一個永恆不變(常)不可分割(一)遍及萬物的自性，不受時空和條件限制的(自在)主體我——這就是所謂的“常一、自在”的我。他們認為一切事物如果沒有常一自在的實有自性，就無法存在。認為一切事物內部有自我自性，外部有主宰事物的物主自性。 在佛經苦諦四法中，“空”和“無我”就是破這內外兩種我執的。這種“常一、自在的我”是一種理論上虛構的我，但在人們樸素的思想意識中還有自我的觀念，這種觀念人和動物共有，不是受宗教和哲學理論的影響產生的。 這種樸素的自我觀念，是自我意識和個體意識的表現，這種自我意識作為生存意識，作為個人生活和工作中的主體意識，佛教並不否認，而且在世俗諦上是予以承認的。 正如當代一名藏傳佛教大善知識說的那樣“外界的人不瞭解佛教，籠統地說佛教是無我論，其實，佛教各部思想界沒有一個不承認世俗諦我的，只是破除勝義諦的我。” 在二諦論中說過，對世俗諦範圍的一切事物原封不動地保留，那麼為甚麼要破除世俗的假我呢?如果把自我意識看得神聖，看成實體性的自性的存在，那就變成不符合實際的我執和實執了，佛教要破除的正是這種我執和實執。 佛教從毗婆沙到中觀，無一例外地承認世俗義我，因為如果否定這種僅僅作為生存主體和做事主體的我，整個世間法和佛法都失去了存在的基礎。如果沒有“我”這個社會中的個體，怎會有集體和社會?如果沒有這一個一個的我，誰在輪回受苦?誰在追求解脫?不分二諦義，凡“我”都破的作法無異於炸掉地球求生存的作法。 有很多不懂哲學的人，把“空”和“唯識”、“無我”這類哲學概念和世俗概念混為一談，是使佛教變得庸俗不堪的一個主要原因。既然佛教不是籠統地破“我”，而是破其該破，留其該留，那麼破的是哪些我，留的又是哪些我呢?下面就佛教四部的情況略作介紹。  大悲導師多識活佛，西北民族學院教授，研究生導師，名冠海內外的一代大學者，五明大善知識，拉卜楞寺金席法台貢唐倉大師稱贊為“稀有難得”。其30萬字佛法論著《愛心中爆發的智慧》，上考諸佛之修證，下徹萬法之淵底，為無數的漢地法子點燃智慧之燈，每天人們從四面八方如潮水般湧向生死大海中唯一的依怙——至尊多識活佛！ 大悲導師1936年誕生於天祝藏族自治縣一個寂靜山村，諸多吉祥的瑞兆伴隨導師來到人間，導師的母親曾夢見一條巨龍落進自家庭院裡，祖母夢見一位山神向她贈送一副金馬鞍，又夢見滿天是梵文字……，出生時，導師手中與生俱來握有一牟尼珍寶。上師5歲時，即被第十世班禪大師的大經師歐曲活佛親自認定為第五世朵什·喜饒達吉嘉措活佛的轉世靈童，9歲坐座，正式登上了朵什寺寺主的法座，從此，大悲導師走向了為利眾生而聞、思、修證與講、辯、著等莊嚴佛事生涯，如佛那樣具足一切功德成為人天福田。
我師即佛即本尊，大悲導師於過去世曾以十一面觀音為主要本尊而圓滿成就，因悲心熾盛，數數倒駕慈航，乘願再來；依然示現從入胎到聞思修證直至最後度眾，如過去一切諸佛的歷程一樣，啓迪後學弟子，欲求解脫，當如是修如是行。 於今世示現中，大悲導師5歲時得到南衝寺歐曲活佛的長壽佛灌頂，依天堂寺嘉義活佛修習《薩迦十三金法》、《香巴金法》、《金剛蔓》、《彌扎百法》、《格魯五大本尊（密集金剛，勝樂金剛，大威德金剛，時輪金剛，大輪金剛）生圓二次第修持儀軌》、《格魯大手印》、《五空行法》、《覺》等絕密心法和隨許傳承（該上師為藏傳佛教最偉大的佛學家拉科仁波且和智華仁波且的弟子，幾乎匯聚一切顯密法流傳承，十三世達賴喇嘛曾賜予班智達稱號）； 依大格西華銳洛者修習《因明集辯》（該師是卻藏活佛的經師）； 依十三世東科呼圖克圖修習《因明》、《語法》、《修辭》； 依歷算學家阿旺洛賽修習《白算》和《黑算》（占卜預測）； 依桑科欠美大師修習《大威德十三尊生圓次第》、《密宗總論》（該師為十四世達賴喇嘛和十世班禪大師的上師）； 依拉卜楞寺大格西丹增嘉措大師修習深廣般若、大小五明； 依顯密大格西拉毛次成修習《密集四疏》； 大悲導師得大小灌頂近500種，5歲時得歐曲活佛的長壽佛灌頂，14歲得十世班禪大師的時輪灌頂，後得密宗大師拉德仁波且長達數月的《密集金剛》等系列灌頂，第六世貢唐大師將近一月的《千萬勝樂》系列大灌頂… 導師從如是諸善知識的跟前，聽受所有灌頂、經教，教授秘訣、指授教法，於是自他宗派的密法情況徹底領會於心中，而且善巧精通，實修實證，成為廣泛通達十明的智者！對於佛的教法作聞、思、修三種清淨事業，所作的一切都不是追求名利恭敬等，唯一是為了使佛教不衰為獲得宏昌，並成為長久住世之因素！ 文殊之智 於三摩地中任運流出一部部光明法藏---------- 大悲導師從幼年即入佛門，並顯示出超常的智慧和非凡的記憶力，每天都能將當天上師所講授的經文全部背熟，常常能以高深的學識和無敵的辯才，將辯論會上的對方挫敗，善巧美名的勝利鼓聲遍播於諸方，有情眾生都情不自禁地對導師信仰崇敬！導師對於所有顯密經教，由聞思入門，善為解決疑團，並以所聞之義，而作精修，由此，許多殊勝的證量，都生起心中，加之本尊在甚深三摩地中數數現身放光加持而消除了對清淨正見以及二種顯密次第中所有難義的疑網，獲得徹底的證悟！ 因此，16歲時被諸大德推上天堂寺時輪經堂法台的寶座，開講內外密時輪大法；弘法實修之余，導師於無分別現觀直覺智中，不加思維任運流出一部部光明法藏《愛心中爆發的智慧》、《大威德之光》、《佛理精華緣起理贊》、《藏傳佛教疑問解答120題》、《藏密氣功典籍選編》、《雲使淺釋》、《藏語語法論集》、《詩學芻論》、《多識論文集》、《多識詩文集》，大悲導師以其文殊之智滌除了對佛法的無知和邪知的垢穢，對傳統藏語語法和修辭作了清理和匡正，為現代及未來的眾生作出了如冶煉純金般的千古聖業！ 文殊心間祥紋常戲現，講說正法無畏獅子吼 我師深廣智慧妙瓶中，溢出如意嘉言妙義流 降入有緣智根法器中，晝夜常獲喜樂受無窮 師說法句雖僅一支分，輪他百遍說者尤為精 此非怖畏金剛更有誰？！ 神通自在 隨緣顯現不露痕跡----------------- 大悲導師心中生起無量殊勝的內在功德和神通情況，絕非我等弟子以凡情所能思忖到的，更何況導師效法至尊宗喀巴祖師的傳行，不僅隱秘自己不共的現證諸功德，而且對諸弟子也作極密的保密指示，因此，不能廣泛地筆之於書。但為了眾生對導師增加敬信起見，謹將弟子記憶所及書寫下來，伏乞導師恩准。 蘭州500多名弟子不會忘記：94年7月貢唐大師為50多萬漢藏信眾灌時輪大頂時，其修持儀軌則由具德導師為漢地法子傳授，傳法期間，空中長久地出現彩虹，直到法會結束而頓然消失。 96年5月大悲導師傳授蘭仁巴傳承的菩提道心傳錄，大地連發三次震動。 98年7月大悲導師在天堂寺供齋時，天空中出現兩個太陽，為石家莊弟子崔等50多人所目睹。 98年8月上師在朝聖亥母洞時，天降花雨，持續近1分鐘，為北京弟子陳遠明等20多人所目睹。被魔附身神經錯亂之人，一見導師聖容，頓然恢復常態，此類事例，舉不勝舉。 導師在一次坐夏時，夢見千手觀音將兩冊經卷放入其懷中，並給予事業指示和成就授記。又一次上師閉關專修妙音佛母法時，夢見一輪明月頂天立地，月中現出自己的身影。又一次閉關專修五空行母覺法時，夢見空行母獻七世婆羅門肉宴。又一次於夢幻三摩地中靈體飛升到一金碧輝煌的大殿中，親見宗喀巴祖師，並給予許多珍寶般絕密開示，臨別時，宗大師特指派閻羅法王為其護法，速速圓滿一切弘法事務！一次夢中手持寶鏡，飛行在天空，手中寶鏡之光照亮黑暗的大地。 如是許多稀有史事中，說不能盡！ 總之，我們的大悲導師，在久遠的時間以前，早已是一位真實獲得無上智慧甘露，達到佛菩薩之彼岸的顯密大師。因至尊文殊的心中光明使其智蓮開放，而具有共與不共的現證功德，成為人天福田！ 在五濁世界中，隨其適應的眾生根基，示現無量身相，如同虛空中一輪明月，明耀於大地的各江河湖海中，任運地顯現月影那樣，應當淨信：我們的大悲導師是所有廣大無邊十方一切諸佛的智慧、悲心，事業能力合而為一的大威德金剛真實化身，這也不是虛構之詞，而是有決定之義存在的： 《二思維續》中說： 末法時代五百年，我將化現教師身， 心中認定為我身，對他生起敬仰心。 《金剛帳續》中說： 本是金剛心，現相教師身。 為利樂眾生，化做平常人。 《經藏》中說： 見益聽我言，到那未來世， 我現法師相，我化教師身。 為使具足福緣的眾生，能播下敬信的種子，在今世和一切轉生中，受到如是無上導師現身或化身攝受護佑，從而如理依止如法修煉，斷除惡趣門，豁開一切智，達到世與超世兩種成就之頂峰，為此，我等弟子遠離一切名利動機而作此略傳。 悲流無盡 尚有一人未得度 我師終宵有淚痕---------- 大悲導師以住持正法利樂眾生為究竟，然不失以佛地慧眼視不同之緣起示觀不同身相為善巧方便，或現教授身，或示大醫王，如是而做的主要願望，只是想著怎麼能使一切眾生從輪回痛苦的泥淖中蘇息，從而走向解脫的大洲。 縱使在那文革晦暗的日子里，無故受盡非人般折磨的導師，在獄中時仍然片刻不曾放棄菩提心願；不為自身求安樂，但願眾生離得苦。 這體現在他日日所付諸的偉大菩提行願中：導師以其深明的智慧，數月間便無礙的通達漢語古文學和中醫、藏醫療法，甚至對流傳不多的保護眾生健康和壽命的醫方教授秘訣，導師都成為精通者！因而能為許多被醫院判之為"死刑"的疑難雜症患者起死回生。 導師大悲心切，怨親平等，有一文革時殘害過他的老農民，無情的因果法則使得他全身壞爛，長滿蛆蟲，惡臭難聞，就連其子女都不願接近，而大悲導師仍以菩提心行菩薩道，親為其洗潔身體施術療疾。 導師在天祝縣文教局任副局長期間，為使貧苦的藏族孩子有學習現代知識和承接民族文化的機會，積極協調籌辦了多所民族中小學。為培訓師資骨幹，點燃火種，把自己的房間騰出來作教師宿舍，和他們同吃同住。 長江水災期間，大悲導師常常輕抹眼淚，修法祈禱，除將自己有限的工資全部捐出外，還不顧年邁，親自率領諸多弟子到海拔4000多米高的白嘎達神山勝樂湖，廣做內外祈福災禳佛事。 九十年代氣功熱興起，熱得反常的人們對有為無常，偏執有常，對諸法性空，偏執實有，對名聞毀譽猶如空谷回聲，卻偏執孜孜追求為應得的成果，對於這樣的如豬狗行為者，不知念死，不知取捨，萬古沈淪而不能自拔，大悲導師每念及此，心極懊喪，悲淚長傾！ 不忍正法衰，不忍眾生苦，一部部指示修煉誤區、直探古聖心海光明法藏從悲心慧海中因此而爆發出來……如是，大師對於一切有情，心中擁有如慈母愛獨子的慈心和悲心，這也是此生中，不經過努力勤修，自然地在心中本來就有的。就了義來說，大悲導師與至尊觀音是同一體性，就共通的一般眾生視野所能見來說，大悲導師對於遍虛空三界一切眾生，特別是漢地應化有情，導師難忍的大悲發心，承願再來，出現於此世間。 世間苦難諸眾生，長伸悲手作救營， 能作事業師荷負，一己承擔師前禮。 視眾如母之慈心，如見獨子生大悲， 雖在濁世之末運，廣行菩薩諸行海， 此非師恩能有誰？卓越行願我啓請！ 大悲導師活在真實中，活在一切時刻，而整個宇宙也在每一個時刻閃耀著他的美麗、力量和存在。 無論是誰，也無論以甚麼方式和他結緣，或見之或觸之或思之，啓請他，就是啓請全部聖尊，得到全部聖尊的大加持。 |
佛學日誌正知、正見是走向證悟之道，是行駛菩提大船不可或缺的指南針；在網域佛海中，高僧大德的佛法甘露，是茫茫大海的燈塔，是我們成佛渡眾的入門基石。 歷史檔案
October 2018
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