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今天是2015年8月17日、星期一、藏曆木羊年7月3日，日子差，忌：嬰兒初外出 འབྱུང་འཕྲོད་མེ་ཆུ།ཚེས་ཆ་ཞན།བུམ་སྟོང་བྱང་།བུ་སྒོར་མི་ཁྲིད།
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今天是2015年8月15日、星期六、藏曆木羊年7月1日，日子佳，不宜訪客、宜做龍族供 འབྱུང་འཕྲོད་ས་ཆུ།ཚེས་ཆ་ལེགས།བུམ་སྟོང་བྱང་།མགྲོན་མི་བྱ།ཀླུ་ཐེབས།#ཟླ་ནག་ལས་ཚེས་༢༡ནས་༣༠བར་ཤིན་ཏུ་ནག#
 一、傳統經學教學制度 仿照印度那爛陀寺建立的藏傳佛教經學院，在十一世紀中葉誕生於拉薩桑普寺。 此後在噶當派和薩迦派的幾所大寺相繼建立了桑普模式的經學院。十五世紀興起的拉薩格魯派三大寺院，繼承和完善了學院式的經學教育制度。 在蒙藏地區後續建立的格魯派中等以上規模的許多寺院，都按三大寺的模式建立了經學院，一致延續到了現在。 傳統的經學教育體系，是包括初級的文化基礎教育和高級的專業學位教育在內的一個綜合教育體系。 經學院的教學內容是五部大論。即，因明論（推理思辨學）、般若論（大乘修道總論）、中觀論（中觀哲學）、俱舍論（佛教知識概論）、律論（佛教戒律學）。制度嚴格，學習扎實。
教育方法是“受學”、“背誦”、“閱讀”、“辯論”四法。即，受學以繼承傳統經學，背誦經典鞏固所學，廣泛閱讀以擴大知識面，展開問題辯論以提高思辨能力。 按這種體系完成規定學業，需要學習18—20年。學完全部課程後，學業成績優秀，所規定項目考核答辯合格者，可獲得多然巴、拉然巴格西學位。 各大寺院，除了主體哲學院外，還設有各類專業學院。如密宗院、醫學院、時輪學院、文化學院等。這些專業學院承擔著密學、藏醫學，天文歷算、梵藏語法學、文學、歷史、工藝美術等被稱作“十學”的傳承任務。 拉薩三大寺、扎什倫布寺、甘肅拉卜楞寺、青海塔爾寺等在歷史上被稱作格魯派六大寺院。他們開門辦學，接受國內外各民族學僧，是歷史上培養蒙藏為主的各民族僧才的基地，國內外影響很大。這類寺院就像中世紀歐洲教會經辦的學院一樣，在傳承民族宗教文化、培養各類人才方面做出了不可抹滅的貢獻。 二、現行的經學教學體系是何情況 藏區的寺院遭受了58年的民主改革和“文革”的兩次歷史性的劫難，幾乎變成了一片廢墟。黨的十一屆“三中全會”後恢復落實民族宗教政策，西藏和其它藏區各大寺院陸續得到開放恢復重建。 但毀壞容易建設難。恢復不只是被毀殿堂經捨的修復重建，而要從師資隊伍和傳統學制、教學活動在內的一切非物質軟勢力的恢復重建。由於師資精英的流失，生源的年齡、區域、數量限制等種種原因，在傳統的經學院這一塊，只能做到象徵性的恢復。如，恢復較好的甘南拉卜楞寺，規模只有原來的一半，師資力量、培養質量和管理上也今非昔比，西藏三大寺就更差，幾乎是名存實亡了。 解放後政府以培養民族幹部為目的，建立了中央、西北、西南、青海、西藏等幾所民族院校，其中只設了藏語文專業，開展了相關的一些教學和科研活動。 首都和甘、青、川、藏各地開設了幾所佛學院，但這些佛學院由於師資配備、教學內容、學制年限等原因，培養的數量和質量方面無法替代傳統的經學院。在這種形式下藏傳佛教寺院在傳承傳統民族文化方面的地位和作用顯得更重要了。 三、傳統與現行經學教育帶來的問題 藏區的寺院在歷次政治運動中遭受重創，元氣大損，再加上高僧大德外流或自然消亡，經學教育一蹶不振，造成了藏傳佛教教育中心和信仰中心的外移。這是當前藏區存在的嚴重問題。 其次是各級寺院，因循守舊，缺乏與時俱進的思想，與時代的發展脫軌。如：學制和教學手段陳舊，教學內容缺乏現代科技知識、時代形勢知識和漢語、外語課程。因而培養出的僧才，知識面狹窄，思想認識陳舊。境外的寺院在學制和教學內容等方面有許多改進，如縮短學位攻讀年限，改變考試方式，在經學課程中增加現代科技知識和外語等，增強了適應現代社會的知識技能。 國內藏傳佛教各大寺院的衰落，政府的某些不當措施也造成了藏區信仰中心外移，活佛和僧人外流，給印度三大寺的興旺提供了機遇。 藏區民辦佛學院缺乏科學的管理機制，存在嚴重的“髒、亂、差”問題。 藏區的有些地方公辦的中小學基礎教育，脫離當地的實際，不重視民族語文和民族文化的教育，甚至有的地方，無視民族政策法規，擅自取消民族語文教學，曾引起民眾抗議的群體事件。有些藏區沒有設立藏文中小學，因此，把孩子送去印度上學的事情時有發生。 四、如果長期得不到完善，將會對整個藏傳佛教的教育或者整個藏傳佛教帶來哪些影響？ 在藏區，寺院是藏傳佛教和藏族傳統文化的教育中心，是物質和非物質文化保存和繁殖基地，是生者和死者心靈寄託的信仰場所。民間諺語說：“漢人富了置莊田，藏人富了修寺院”，可見藏族心目的寺院多麼重要。乾隆皇帝說：“修一座寺廟，勝養十萬大兵”。是說明藏傳佛教在加強藏漢團結和保持邊疆穩定上所起的作用。 五八年的民主改革和“文革”對寺院的破壞，不僅僅是藏傳佛教和藏族文化、信仰秩序的破壞，而且也是執政黨和政府的國際形象的嚴重損害，是藏區穩定機制的破壞。藏區的寺院是藏族知識分子集中的地方，也是外界的關注點和政府維穩重點。不重視寺院的正面作用，誇大它的負面影響，在維穩上採取過去慣用的簡單粗暴措施，對民族團結、人心穩定無一利而有百害。 
雪頓節的第一天，哲蚌寺展佛。 2015拉薩雪頓節開幕時間:8月26日-8月30日(藏曆七月初一到初五) 雪頓節在每年藏曆六月底七月初舉辦，是西藏傳統的節日。雪頓節又名藏戲節，是西藏的傳統節日之一，在藏語中,“雪”是酸奶子的意思，“頓”是宴的意思，“雪頓”節就是吃酸奶的節日。 雪頓節的由來，可以追溯到公元17世紀以前，那時雪頓節是一種純宗教活動。藏傳佛教格魯派（黃教）祖師宗喀巴為僧徒制定了一條夏安居制度，即僧徒在夏季只准在室內修習，不許到戶外活動。因為夏季是高原上各種生物最活躍的季節，以免無意殺生，他們在寺廟里要行三事；即長淨、夏安居直到解制。這種禁戒要持續到藏歷6月底7月初。到開禁的日子，僧徒紛紛出寺下山，除享受世俗百姓施捨的酸奶子佳宴外，還要盡情玩樂。 17世紀中葉，清朝皇帝正式冊封五世達賴和四世班禪。據五世達賴的旨意，“雪頓”活動增加了在羅布林卡演出藏戲的內容，並且允許百姓入園看戲。這樣，雪頓節便逐漸成為一年一度的群眾性節日。由於雪頓節的主要內容逐漸演化為藏戲演出，所以又被稱為藏戲節。現在，雪頓節期間主要有哲蚌曬佛、藏戲表演和逛林卡等活動。這個節日不僅拉薩有，在日喀則叫“色木欽波”，時間要晚於拉薩，規模要小於拉薩。 到十七世紀下半葉和十八世紀初，清朝皇帝冊封了五世達賴阿旺·羅桑嘉措和五世班禪羅桑益西，賜給金冊、金印、這樣西藏“政教合一”的制度得到加強，雪頓節的內容更加豐富，已開始演出藏戲，並形成固定的雪頓節。據記載，參加雪頓節演出活動的是扎西雪巴、迥巴、降嘎爾、香巴、覺木隆、塔仲、倫珠崗、郎則娃、賓頓巴、若捏嘎、希榮仲孜、貢布卓巴共十二個藏戲團體。因此這個有三百餘年歷史的民族傳統節日，在某種意義上可以說是一個藏戲節。 藏戲滲入到雪頓節的初期，是宗教活動和文娛活動相結合的開始，但範圍仍局限在寺廟內。先是以哲蚌寺為活動中心，故人稱為“哲蚌雪頓節”。五世達賴從哲蚌寺移居布達拉宮後，每年六月三十日的雪頓節，也總是先在哲蚌寺內進行藏戲會演，第二天到布達拉宮為達賴演出。十八世紀初羅布林卡建成後，成為達賴夏宮，於是雪頓節的活動又從布達拉宮移至羅布林卡內，並開始允許市民群眾入園觀看藏戲。這以後，雪頓節的活動更加完整，形成了一套固定的節日儀式。  宗喀巴大師祈禱文：
無緣慈悲大海觀世音，無障智慧總主文殊師， 破除一切邪魔密藏主，雪域聖哲之首宗喀巴， 洛桑扎華我向您祈禱，加持心事如願得成就！ 今天是2015年8月13日、星期四、藏曆木羊年6月29日，日子佳，忌：超薦法事 #國際左撇子日# འབྱུང་འཕྲོད་རླུང་གཉིས། ཚེས་ཆ་ལེགས། བུམ་སྟོང་བྱང་། ཤིད་སྟོན་མི་བྱ། #རྒྱལ་སྤྱིའི་གཡོན་ལག་ཅན་གྱི་ཉིན་མོ#
#天天藏曆#
今天是2015年8月11日、星期二、藏曆木羊年6月27日，日子中、忌：婚嫁 #正值秋收季節# འབྱུང་འཕྲོད་མེ་ཆུ~མེ་རླུང་། ཚེས་ཆ་འབྲིང་། བུམ་སྟོང་བྱང་། བག་སྟོན་མི་བྱ། #སྟོན་བསྡུའི་སྒང# 
文殊親傳與宗師大手印 多識仁波切 譯
不住任何處，心性觀虛空。 並修輔助行，獨處如犀角， 摒棄閒雜事，堅持作內觀。 業果報不爽，觀修出世菩提心。 持念之火不斷燒，六境柴禾必成灰。 世間出世一切法，人人未見不可見。 猶如天空無盡頭。顯現景象如空花， 心的執見何佛得？心空一體石女兒所見。 如此這般是佛道。 |
佛學日誌正知、正見是走向證悟之道，是行駛菩提大船不可或缺的指南針；在網域佛海中，高僧大德的佛法甘露，是茫茫大海的燈塔，是我們成佛渡眾的入門基石。 歷史檔案
October 2018
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