轉世十二因緣是怎麼回事？

 
       佛教哲學認為一切事物的形成存在都離不開因緣。一切事物在因緣組合中生成，在因緣中走向衰老，直至滅亡。沒有一樣事物能夠脫離生滅因緣。因此，在事物的三性原理中對因緣形成之性質，稱作“依他性”。依他的“他”指因緣。就是說，任何一種事物都是依靠因緣形成的，沒有不依賴因緣的獨立自性和自由自為之物。想要改變某種事物，就要改變某種事物的因緣。因此，各種事物，各種存在都是相有性空之物。

         “相”指因緣所現諸現象，“性”指不依賴因緣的獨立自性。任何事物都沒有自生自滅的獨立自性。因此是萬法性空。萬法的“法”是存在之意。佛教哲學中“法”是一個包羅萬象的概念。“空”只是否定事物的自性，並不否定事物本身。故說：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。不懂佛教哲學的人，佛教講空，就以為佛教是虛無主義。虛無主義怎麼會主張因緣規律呢？

      《阿毗達摩攝論》中說因具三性：不變性。就是說因具有自然不變的特性，有其因，便會生其果，不為神和人的主觀意識所能改變。這一條排除了上帝造物的可能性；無常性。“常”是永恆不變之意。“無常”是，非永恆，處在剎那變化中的事物。就是說，作為因必須是有為法，無為常法不能作因；具有特殊能量性。就是說，雖然具有上述作因的兩個條件，但不是任何一種因，產生任何一種果，而是同類因，產生同類果。就是說作為因必須具備產生特殊果的特殊基因能量。
因緣的“因”指自身因，即內因，主因，種子，“緣”指助因，條件。如，植物類，種子是因，土壤，濕度，溫度，肥料等是緣。有的時候兩者不分，通稱因緣。因緣分普通因緣和特殊因緣。普通因緣指涵蓋一切事物的普遍因緣規律。是指大至宇宙星球，山河大地，乃至國家社會，思想文化，動物，植物，有機物，無機物，生物，非生物，小至原子，微粒子，凡存在都脫離不了的因緣總規律。特殊因緣是指，有感知功能的有情生命的轉世因緣。將這種生命轉世因緣稱作“轉世十二因緣”。十二因緣是：1，無明，2，行，3，識，4，名色，5，根處，6，觸，7，受，8，愛，9，取，10，有，11，生，12，老死。

十二支的含義：
1．無明。“明”指，智能，睿智。“無明”是指智能混濁不清，愚暗無知和非理情緒影響下的顛倒是非，錯知錯覺等。無明從性質上分為兩種：一是煩惱無明，二是非煩惱無明。煩惱無明是指產生貪，嗔等負面情緒煩惱的根源—--我執；非煩惱無明是破除煩惱障的小乘阿羅漢，大乘八地菩薩都未除的一種智能障礙，即所知障。

在十二因緣支中的第一支—--無明，是煩惱無明。這不是一種簡單的無知，而是一種無始世來，熏染所形成的與正見相對立的一種邪見，即我執與我所執。

2．行。指無明所支配下的善惡行為，作為，造業活動。由於任何生命都有取利取樂，避害避苦的追求，因此，就會產生相應的行為動作，業務活動。為眼前的利樂造惡業，形成了下墮三惡道，轉生畜生，餓鬼，地獄的因緣；為長遠利益造善業，形成了上升人天道，轉生人類和欲界天類；為追求超越苦樂的平淡寂靜的境界，收心修禪定，造不變業，形成轉生色界四禪天和無色界眾生。行支就是造就轉生上述三界的造業行為。

3．識。識就是心識，意識。主張八識說者認為轉世識是八識—--阿蘭耶識，主張六識說者，認為因緣第三支“識”是第六意識。識就是人的具有感知思維功能的智能體。識分官識和心識。官識是五官識，即眼識（視覺），耳識（聽覺），鼻識（嗅覺），舌識（味覺），身識（觸覺）。心識位居五官識之後，故稱第六意識。五官識只限於當前實有境物的直覺經驗，受時空限制。意識不受有無和時空的限制。有意識的生命稱含識和有情眾生。因緣第三支“識”分因位和果位，因位識指與造業行為同在的識，果位識指已入胎的染識，這識是又一輪生命的開始。

4．名色。“名”指有名無形的能量性識體，即，五蘊中受，想，行，識，“受”指感受，“想”指認知功能，“行”包括感情，意志等多種心理行為，“識”指主體意識。在胎兒初期雖無明顯的受，想，行功能，但其種子潛藏在意識中。“色”指，精血形成的可見形色體，即胎中形成的模糊的肉團。這胎兒雛形肉團與先前意識同體同在，故稱“名色”。

5．根處。“根”指六根，即，眼根，耳根，鼻根，舌根，身根，意根。也稱六處。根或處的意思是，六識生成的根源，或者所生之處。眼根，耳根等所指的並非眼，耳等器官，而是指那些具有識，聽等功能的五官神經系統，稱內色。因緣支中的第五支，指的是胎兒的六根器官和神經逐步發育完善的階段。

6．觸。觸即接觸。是指根，境，識三者的接觸。觸分六類，即眼根，眼識與色境接觸；耳根，耳識與聲音接觸；鼻根，鼻識與香臭氣接觸；舌根，舌識與酸甜苦辣等六味接觸；身根，身識與冷暖等觸境接觸；意根，意識與意境諸法接觸。由於根，識，境的接觸才能產生感受經驗。因此，觸是認識事物的第一步。

7．受。受是感受。經過根，識，境的接觸才能引起感受經驗。受分三類，即樂受，苦受，中性受。樂受是舒適喜悅的感覺，苦受是不舒適，不喜歡的感覺，中性受是不苦不樂的中性感覺。共分六根，六識，六境接觸引起的六類感受。

8．愛。愛是觸受引起的喜愛，嚮往，貪戀。愛分三類，即嚮往投生欲界，獲得離苦享樂的欲界愛，一，二，三禪天喜歡喜樂受的色界愛,四禪天及無色界嚮往非苦非樂中性受的無色界愛。或稱欲愛，色愛，無色愛。

9．取。取是由愛引起的獲取，堅持履行，反復實踐活動。取從對象分為四類：一，欲取，即享受五欲。五欲是：美色，美聲，美香，美味，美觸。二，見取，即信仰各種邪教思想，邪惡見解，三，戒行取，即堅持各種不合理的戒禁習俗，守持錯誤的行為規制。四，自我取，即我執，我愛。

10．有。有是有生，即積累再次轉世業因緣，達到完備的業行。

11．生。即是又一次新生。

12．老死。即新生生命，趨於衰老和最後死亡。為甚麼老死合為一支呢？生的結果死是必然的，但生後死前，未必經過衰老階段，嬰兒和青少年階段死亡的並非少見，因此，不把衰老另立一支。

       在苦，集，滅，道四聖諦中，十二因緣屬於苦，集二諦。苦是果，集是因。“集”是多種因素總集之意，包括煩惱和業行。在十二因緣支中，1.無明，8.愛，9.取，三支屬於煩惱；2.行，10.有，屬於行業。以上五支屬於集諦，其餘七支屬於苦諦。經中又將十二因緣分為四支，引生支，被引生支，促成支，已成支。無明，行，識三支為引生支，即無明與業行對識進行污染，引生染識。名色，根處，觸，受四支為被引生支，愛，取，有三支為三支促成支，即促成新的一輪轉世，生支，老死支是已成支。在前面引生，促成諸支具備的情況下，生死已成為不可扭轉的定局。十二因緣因果鏈，前前是因，後後是果，前因後果，因果相連，循環無始無終。

       自無明至老死的一輪循環，平常需要經過三生。從無明，行，到染識投胎屬前世。不言而喻，這一階段省略了生，老及觸，受，愛，取，有諸支。從識投胎，經過名色，根處的胎中發育，出生後經過觸，受，愛，取，有至老死屬今世。第11支生，第12老死屬於後世。在這生支前省略了投胎發育諸支，從生到死中間省略了觸，受，愛，取諸支。以上是入世因緣。出世因緣就是用無二智慧破除無明煩惱，停止造入世諸業。若無業行，即使煩惱未除，也不會墮入世海。

文：多識仁波切
圖：多識仁波切 （攝於上海師範大學講座）
​攝：義喜拉姆