一個真正佛教徒每天應該有的生活

清晨一醒來（甚至在下床之前）我們應該想：我還沒有死，仍然有暇滿人身，今天我要盡力避免損害有情並盡力幫助他們，一天所有行為都要以菩提心為動機。在一天之初，我們就應該明確自己一生的目標是利益眾生，而不是沈溺於五欲的享受。
這樣想完以後，就可以下床進行梳洗，接下來就可以做早上的修持。關於修習道次第的方法，我們可以先修一個儀軌來幫助我們清淨心中的障礙（譬如三十五佛懺悔法）並積聚資糧，在這一方面我們可以使用《觀音法儀軌》、《供養上師法》（需要先受相應的灌頂）或《晨課儀軌》。在此之中可以配合略修道次第的整個過程，《供養上師法》之中已經包括了這個部分。如果不用《供養上師法》，我們也可以修習《勝道啓門頌》，它非常簡短，但是列出了修道的總綱，這樣就能每天熏習並且使自己回想起主要的步驟。略修只需要用幾分鐘的時間。
在這之後，我們可以廣修道次第的一個主題，每天修一節（如先修依止善知識、再修暇滿、無常……乃至菩提心、空性等，周而復初，所修的內容即本書前面的各節）。如果在某個主題上產生了感受，可以連著幾天修同一個主題。修習道次第成功的關鍵，在於結合自己的生活、思惟自己生活中所發生的事，以及自己的感受和體驗。以修習死無常為例，我們不是想非洲所有的人都有一天會死，而是應該想我有一天會、我的家人有一天會死，我終將捨離自己所製造的自我形象。另外，道次第的提綱能幫助我們瞭解修法的步驟而有條不紊地修持。
在我們思惟以後產生體驗時，則應該做止住修，在心中努力持住這種感受，使它對自心產生影響。比如，我們修死無常時想象死亡日復一日地逼近或者自己處在臨終，或壽終正寢、或壯年早逝，這思惟了一段時間，有時心中產生強烈的感受，覺得自己需要做一點甚麼或者需要修習佛法，但是又不是一些文字，這時我們應該安住在這種感覺之中，停止作思擇修（不再分析）。
每天之中自己會有許多次感到心中不快，這或是因為自己遇到甚麼事，或想起了甚麼事，這時我們需要認識到自己心裡有了煩惱，然後要看一看到底是哪一種煩惱，是貪、嗔、嫉還是慢……然後再使用煩惱的對治法，當然找不出是哪一種煩惱就無法進行對治。比如覺得自己心裡不舒服而去檢查後，發現原來是害怕某人不喜歡並批評自己，這樣我們就知道這是世間八法中的貪著稱贊和認同。然後我們就修習這種貪著的對治法，我們問自己：如果世上所有的人都稱贊我們，這對我們有何益處？能否幫助我們的死、在今生中生起菩提心、空慧乃至下一世不墮惡趣？經過分析我們可以看到，這並沒有意義和價值，只要自己做得對，別人喜不喜歡自己是無法控制的，所以不必悶悶不樂。或許在同一天中的另一個時候，雖然沒有身語的表現，但是我們發現自己有嗔心，這時我們就要修習嗔的對治法，例如把自己放在對方的角度理解對方所處的位置，這樣常能息滅嗔心。

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我們要學著做一個醫生來醫治心中所生的煩惱之病，從這個角度我們可以看到，從理性上認識佛法與修持佛法之間有極大的差別。我們對佛法只有理性的認識時不能認識煩惱，或者即使能認識也不對治，當我們修持佛法時，就有勇氣使用對治法來對付困難。消除煩惱並不容易，對治嗔恚一次不會使它就此消失。不同的煩惱可能在不同日子和時間，有時在某一階段中某一煩惱特別強盛，接著它就好象消失了，但是過一段時間又會出來，總之我們應該慢慢地持續運用這些煩惱的對治法，當我們這樣做時，煩惱的力量就會逐漸消退。
我們在修持時必須作長久的打算，我們應該準備花上許多生，消除煩惱決非易事，這需要很長的時間。因此修習菩提心的動機在任何時候都非常重要，這是因為為利一切有情而求成佛是一個宏大的目標，它使我們產生一種長遠的觀念，因此，即使我們每一天只做一些很小的事來朝這個目標，我們仍然能感到有希望並且保持樂觀。因此，即使我們的菩提心是造作並且不是發自內心的，然而，由於它為其餘一切的修法設立目標並使內心堅固，所以我們應當每天思惟。
我們在修持中，應該保持自信和謙虛兩種態度，我們有佛性所以能夠進步並且終有一天會成佛，由此之故我們可以產生自信，謙虛則使我們能向別人學習。有人覺得有自信就會驕傲，但是我不這麼看，我們產生傲慢時往往沒有自信心，我們表現高傲的姿態是因為心裡不踏實，如果有自信心就不必傲慢了。同樣，謙虛時不一定有低劣的自我形象。我們應該謙虛以便向人學習，並且我們也使觀察慧來分辨所聽到的東西。
在每天的末尾，我們可以回顧一天所發生的事，並且從不同的角度判斷得失，對於修法行善的好事應該隨喜，對於做得不好以及產生煩惱的事則應懺悔。在懺悔過程中，對於將來怎麼做下一個決心，這能幫助我們評價自己並且使我們改進自己。最終隨喜自己以及其它有情的善根，並且將它們回向成佛。
談到加行的問題，它們包括頂禮、皈依、金剛薩埵、上師瑜伽和供曼荼羅。修加行的方法一是把它們並在《供養上師法》或《六加行》中，每天每一個都修一點，計不計數都可以，另一個方法是在作平常的修法的同時，集中一段時間強化修習加行，可以集十萬之數。至於為甚麼要修十萬，有一個喇嘛說它給我們十萬次機會使我們有一次修得對，另一個原因是我們修完十萬後容易對此隨喜。我們對數字不應該太為執著，我看到有人在閉關時整天盤算自己需要修多少才能在多少天中修完、或害怕落後於人，在修法的同時，腦子裏在做算術，這種情況還不如不計數為好。
修習這些加行對我們內心很有幫助，我學法一年後修了十萬金剛薩埵念修法，回來再聽師長講法時，效果與以前全然不同。但是我們也要注意，由於這些是用來淨治內心的，所以在修法過程中，心裡的垃圾會冒出來，這時我們要有勇氣來面對它們。如果我們願意的話，可以先修十萬頂禮，它非常有效，由於它跟身體有關，所以能夠先修消除我們身體中擾動的能量。完成了頂禮之後，我們可以再修其它的加行，但是完成了十萬的數字以後，並不是從此不再作頂禮或金剛薩埵等修法了。
師長一般建議在作無上瑜伽閉關之前先修一些加行，但是他們對不同的弟子又有不同的教誡。有的對道次第產生認識後受無上瑜伽灌頂，他們在保持日常修持的同時強化修習加行，然後再作無上瑜伽閉關，有人則在無上瑜伽之前先閉關修下三部的密法，在此之前也不修加行，所以是因人而異的。但是，我們可以看到比如修皈依能堅固信心，修頂禮和金剛薩埵能淨除障礙，所以這些對於修習無上瑜伽的閉關是很有幫助的。我們可以閉關強化地修加行，這樣一座接著一座修法的力量不會消退，但是也可以在做其它工作的同時每天只修一座，總之要視各人的情況而定。

文：摘自比丘尼土丹卻准《大乘精髓與日常實踐》
圖：西寧 塔爾寺
​攝：YesheLhamo