“諸法因緣生，諸法因緣滅”

       佛教所講的因果，雖然也承認命運的存在，承認生命發展有一定的規律可循，然而，命運不是絕對的，一方面，命運建設在因果的基礎上；另一方面，由因感果的過程又取決於緣的推動。

       佛法所說的因果是眾多條件的和合，因而佛法的因果觀絕不等同於宿命論者的論調。我們今生的生命狀態固然和命運有關，和前生帶來的生命所做有關，但因還需要緣來成就。在由因感果的過程中，任何一個因素的改變，都會影響到最終結局。也就是說，我們的今生的行為及環境的影響，直接關係到前生種下的因能否成熟。舉例來說，某人天資聰慧，記憶超群，有文人之因，若有幸出生於學習環境良好的家庭，有老師的精心栽培，那麼他的才能就可能得到正常發揮，成為學識淵博之人。反之，若是這些條件不足，縱使聰明過人也難以有所作為，又比如說，我們前生與某人結冤，種下了惡因，今生若有有緣相逢，這段因就會種子受到陽光雨水的滋潤一樣迅速生長起來，因為前生播下的惡因而導致今生的摩擦，甚至一見面就覺的無緣，不順眼，小事造成相互之間的爭鬥、毀謗。這是因在緣的催化下結出果，因緣會遇時，果報還自受。但如果他們一直無緣相遇，那麼因就像被埋藏在倉庫裡的種子一樣，永遠遇不到生長的緣，也就缺乏成熟的條件，所謂“因緣時節未到”。

       由此可見，缺少緣的因就像沒有土壤的種子，沒有外緣作為條件，業因縱使歷經千年萬載也不會有變化的可能，更遑論結果。我們的命運也是同樣的道理。雖然，每個人的生命中都帶著無始以來所做形成的業力，但如果們能夠正確認識因與緣的內在聯繫，就可以通過對外緣的改善，達到改造命運的效果。若是我們因為前生嗔恨心熾盛敵眾多，但只要我們懂得忍耐和謙讓，嚴以律己，寬以待人，對方也就無法與你繼續爭鬥，從而在客觀上改變這段惡緣的成熟，若是我們因為前生殺生過多，導致了今生的多病與短命，但只要我們懂得慈悲，放生和護生，福田中就能不斷增長延壽的緣，從而抵消短命的業報，然而，外緣的影響是相對的，它既能使命運朝好的方向邁進，也能促使其朝相反的一面發展。若是我們為前生行善積德帶來了福報，安樂無病如意快樂，卻不懂得好好珍惜，不懂得向善助人修福好好利用，反而仗勢欺人，濫用權力，處處逼人，多行不義，莫無關愛，那麼，今生造下的惡緣一旦成熟，就會轉福為禍。

       世界沒有一成不變的命運，因此佛法又將運稱為“運命；。也就是說，命運是由我們自己運載的，它的改變就掌握在我們手中。命運是由業力決定的，而業力就是意識中儲藏的，無始以來的生命信息，它又是由我們的行為所決定。由我們過去的行為，導致了今生的生命壯態，再由現在的行為，決定人生未的去向。

​        眾生業力不可思議，果報亦不可思議，世界上之所以會有那麼多我們無法理解的現象，並不是由某種不可知的人神秘的力量在推動，而是由我們的行為所導致。世上所有現像都有內在的心因緣關係，即“諸法因緣生，諸法因緣滅”。 

文：土觀仁波切
圖：義喜拉姆
​攝：小井