阿底峽修心七要 佩瑪‧丘卓 Pema Chodron

十一世紀時，阿底峽尊者將菩提心的完整法教從印度引進了西藏。 他特別著重的是心的調伏或調心的訓練。 這些教誨之所以能日久彌新，主要是因為它們能幫助我們將逆境轉成解脫道；在阿底峽尊者的修心七要中，我們最不喜歡的東西全都轉成了大魚大肉和可口的馬鈴薯。 那些看似最嚴重的障礙——我們的憤怒、嫌惡和焦慮不安——都可以當作覺醒菩提心的燃料。 

阿底峽尊者辭世之後，這些法教被秘密地保存下來，只傳給了最貼身的弟子們。 十二世紀之前，知道這些法教的人為數不多，直到契咯瓦格西將他們集結成五十九則簡易的口訣，才廣為人知。 這些口訣在西藏被稱為lojong或是阿底峽修心七要。 如果能熟讀這些口訣，終身都將它們謹記在心並付諸實踐，就是在修習最珍貴的菩提心法了。 

契喀瓦格西有位兄長十分鄙視佛法，而且時常給他苦頭吃。 後來有許多求教於契喀瓦格西的麻風病患被治癒了，他的兄長才開始對佛法產生興趣。 這位易怒的兄長躲在契咯瓦的門後偷聽轉逆境為解脫的教誨。 過了一段時間，契喀瓦格西的發現他的兄長不再易怒，而且變得體恤有韌性了，那時他才意識到，他的兄長一定是聽了修心的法教而得以改變的。 於是決定將修心七要公之於世。 他心想，連他的兄長都能受益，更別說是其他人了。 

一般而言，我們總是被習性驅使，而絲毫無法終止這些模式。 如果感到失望或認為自己遭到了背叛，我們會不會利用那些情境來修心？ 通常不會。 然而就在困惑無明時，你才能領會到阿底峽修心七要的力道。 熟讀這些口訣是比較容易做到的事，而需要付諸實踐才真的困難。 譬如，“永遠要為那些令我們嫌惡的人發慈心或悲心”（譯註：傳統譯文為“於怨敵恆修”），這樣的口訣如果能熟記在心，就能幫助我們在口出惡言之前，實時安忍下來。 一旦熟記這些口訣，它們就會自動浮現心頭，提醒我們安住在當時的情緒能量，而不至於輕舉妄動。 

這些修心口訣也帶來了一項挑戰。 每當我們以某種慣性模式逃避當下時，能不能憶起那個可以幫助我們回到當下的口訣？ 與其隨境而轉，是否能利用當下那個水深火熱的強烈情緒來轉化自己？ 修心七要的練習就是以精神勇士的心態面對不舒服的情緒。 它鼓勵我們捫心自問，“眼前這痛苦的時刻我要如何修持，才能將逆境轉成覺醒之道？”在日常生活的任何一天，都有機會如此自忖。 

“修持面臨三種挑戰”教導我們如何中止自己的慣性反應。 

這三種挑戰如下： 
（一）如實認清自己的精神官能症（譯註：以佛教心理學的角度來看，未達徹悟的人類，多少都有些精神官能症的傾向）； 
（二）做出有別於慣性反應的行動； 
（三）持之以恆地修煉。 

修持最困難的一件事就是認清自己正在擾動不安。 不能仁慈地認清自己正陷在衝突矛盾裡，要解脫困惑無明幾乎是不可能的事。 “做出有別於慣性反應的行動”，指的就是打破情緒沉溺的頑強模式。 我們要盡全力中止這股拖延與沈溺的頑固傾向，我們應該放掉心中的劇情故事，與底層的情緒能量連結，或是修持本書所介紹的菩提心法。 凡是不屬於慣性反應的事你都可以做，即使是唱歌、跳舞、繞著巷子跑。 我們可以做任何不加強慣性反應的事。 第三個會面臨的挑戰是，我們必須記住這樣的修持絕非做個一兩次就算了。 中止有害的習性以及覺醒菩提心，乃是終身都必須持續的修煉。 

這些修煉的精要始終都在強調一件事：與其陷入報復或自怨自艾的反應，不如逐漸學會覺察自己的情緒反應，放掉心中的劇情故事。 然後我們就能完全感知到身體的覺受。 其中一種修煉的方法就是將情緒吸進我們的心裡。 認清情緒，放掉內心的故事劇情，感受當下這一刻的能量，就是在培養對自己的慈悲心了。 接下來我們可以進一步地修煉。 我們可以想像有千百萬人和自己的感受相同，然後為大家吸進這股情緒。 但原所有的人都能解脫困惑無明，就可以將那份悲心延伸到同樣困惑無明的人身上。 修煉菩提心的神奇之處，就在於慈悲心的範圍將不斷擴大。 

諷刺的是，我們最想躲避的東西，往往就是覺醒菩提心的關鍵所在。 這些五味雜陳的情緒困境，正是精神勇士獲得智慧和慈悲的場所。 不過當然，我們想脫離這些困境的機率時常大過於安住其中。 這就是為什麼勇氣和對自己仁慈會那麼重要了。 安忍在痛苦中而缺乏仁心，就等於和自己作戰一般。 

當我們走投無路的時候，很可能突然憶起了那句口訣：在心神渙散時如果還能修行，便稱得上有修為了（譯註：傳統譯文為“散能住則成”）。 正值忌妒、嫌惡、輕蔑或自怨自艾的時刻，如果能立即修正自己的心念，那就是真的有修為了。 讓我再重複一遍，修行指的就是不斷繼續加強那些困住我們的慣性模式，並且盡全力喚醒自己，不再陷入合理化或自責的模式。 要盡量安於那股強烈的情緒，而不輕舉妄動或刻意壓抑。 如果做不到這一點，我們的習慣就會更具有浸透性。 

我們的慣性模式早已根深蒂固，它們深具誘惑力，而且令人感到愉悅。 所以，只是想找個通風口是不夠的。 我們這些與它們奮鬥多年的老參是最清楚這一點的。 覺察才是真正的關鍵。 我們是否能看到心中自言自語的劇情，並且能質疑它們的有效性？ 每當我們被情緒攪擾的無所適從時，是否還記得這就是我們的道途？ 我們能不能感受到這股能量，並且為了利益自己及眾生而將其吸進心中？ 如果能如此這般地進行實驗，即使是偶爾為之，都算是在訓練自己成為精神勇士了。 有時我們被攪擾得完全無法修行，然而“知道”自己無法修行，已經算是在認真修了。 永遠不要低估仁慈觀照真相的那股力道。 

有時我們對自己的言行舉止感到困惑不安，或者不知道自己是否會造成傷害，突然心底卻冒出了一句口訣：在自己的體證和他人的觀察之中，要以自己的體證為準（譯註：傳統譯文為“二證取上首”）。 我們是唯一能了解自己的人。 

有時也可以從外界給我們的回饋，看到自己的愚昧無知。 別人確實可能幫助我們看到自己的盲點。 尤其是那些會讓我們產生恐懼的人，必須格外留意他們的洞察和批評。 但是從根本的角度來看，只有自己才能看見心中所發生的事。 只有自己才能聽到內心的談話，而心知肚明自己是在退縮或充滿著啟悟。 

開始修持之後就會發現，我們對自己的所作所為其實是相當無知的。 首先我們會發現自己很少能安於當下。 然後會看見自己捏造了各種策略，為的就是躲開眼前的真相，尤其是當我們害怕自己會受傷是。 我們更可能發現，自己深信每一件事如果都做得對，便能找一個安全舒適的地方終老一生了。 

生長在五十年代的我，有一陣子真的以為電視播出的情境喜劇，就是一般家庭典型的實況了。 它們似乎都能和睦相處，沒有人喝醉酒或發脾氣。 我們從來看不到他們的醜態。 我們這些看電視的觀眾之中，有許多人真的以為只有自己的家庭的例外。 為了維護這個“美國夢”，大家都隱瞞了真相。 

一旦開始修行，才知道幻想和真實之間的差距。 愈是能穩定地與自己的經驗共處，便愈能覺察自己的緊縮。 每當我們在侮辱自己時。 是否心知肚明？ ，每當我們在痛斥別人時，那股情緒的出處到底是什麼？ 我們能不能不再踏上自我毀滅的老路？ 能不能領會自己所領受到的痛苦乃是普世性的？ 渴不渴望停止播下不幸的種子？ 只有我們自己才知道這些問題的答案是什麼。 

當然我們不能期待自己永遠能覺察到每一個慣性反應。 然而覺察的次數一旦增加，並且能中止自己的慣性模式，那就證明菩提心法已經滲入心底了。 這時那股想幫助眾生的渴望就會逐漸增長。 

不只是順境或特別艱難的困境，在日常所有的活動中我們都要持頌阿底峽尊者的修心口訣。 但是切記“不要爭先”，“放棄對果位的期待”，以及“不要想得到掌聲”！ 

（譯註：傳統譯文為“不爭先得”，“斷一切果求”，“莫著聲譽”。）
出處：轉逆境為喜悅與恐懼共處的智慧;第五章 精神勇士的口訣.
The Places That Scare You; A Guide To Fearlessness in Difficult Times
作者：佩瑪‧丘卓 Pema Chodron 譯者：胡因夢