解脫生死

解脫生死，在理論上有三種可能性：

（一）抑制業源論

認為眾生受苦因造業而起，造業的根源是思想意識，只要抑制思想意識，不起心動念，煩惱和造業之心就無從產生，善惡之業自然斷絕。這是一種把人的思想意識當做造業之源的息心滅識、絕源斷流之法。這是一種屬於外道的解脫法。世間禪的無想定和滅盡定都屬於這一類的抑制解脫法。

所謂“抑制”就是抑制煩惱顯現。就像對植物的種子進行冷凍，不讓他發芽生長。但這種方法沒有從根本上消除植物生長的基因，一旦解凍，生長因緣具備，仍然會生長髮芽。所以這不是解決問題的根本辦法。

（二）精神斷滅論

眾生肉體雖壞，但精神意識隨業力而投胎轉世，生生死死流轉不息。生死流轉本身是苦，要想脫離生死流轉之苦，必須斷絕生死；要想斷絕生死，就要斷絕造業的主體精神意識，因為業是思想支配下造的。精神如燈火，業如燈油，油盡而燈滅。這就是斷滅解脫論。小乘有部毗婆沙派所主張的“無餘涅槃”即屬這類解脫。

但經部和大乘諸派對這種“精神斷滅涅槃”則進一步提出了“所證者是誰，受益者又是誰”的問題。既然死的時候，精神意識完全斷滅，那麼涅槃之樂由誰感受？這有甚麼好處呢？這種精神斷滅對證斷滅的主體來說，就像人的死亡不屬於人一樣，死亡對他而言已經沒甚麼感覺了，同樣斷滅也不屬於精神主體，精神主體得不到任何自身斷滅的解脫利益。

（三）斬斷束縛論

生命之所以在苦海中生生死死流轉不息，是因為自身有一種堅固的繫縛，這種繫縛捆綁住自己的手腳，牢牢拴在流轉不息的巨輪上，使人無法解脫。這束縛在流轉巨輪上的繩索，就是無始以來沈澱在人們心性中的，使心性變得混濁不清的染塵棗俱生無明。

只要用適當的方法清除心性的無明染塵，就像斬斷捆綁在流轉巨輪上的繩索一樣，自己就會獲得自由，脫離輪迴。在這種情況下獲得的結果不是精神斷滅，而是精神得到徹底的淨化和完善的發展。所以，涅槃不是精神的斷滅，而是完善和發展，是一種進化的境界。

文：多識仁波切
圖：日本京都龍安寺
​攝：義喜拉姆