頂禮文的重要意義

《修心日光論》的開篇是頂禮文。

“頂禮歸依至尊具大悲心諸位大德直至永遠！懇請一切時處悲憫攝受於我！”

寫頂禮文是為了消除撰寫此書的一切違緣，具足一切順緣。以往很多大德的著作當中都有，尤其是從梵文翻譯成藏文時，頂禮文幾乎是少不了的。梵文的原文裡面也有這樣的頂禮文，就是“南無布達亞”，或者“南無布達菩提薩垛亞”等。這說明在印度的時候，已經有此規矩。

頂禮的對象是誰？諸位大德，即自己的師長。數量有多少？拜過的所有的師長都在其中。

他以慈悲為材料，營造出菩提心的舟筏，揚起六度四攝的巨帆，伴隨無有懈怠的精進風起航，帶領有情渡過輪回大海，抵達一切智的如意寶洲，他就是最上商主釋迦牟尼，我頂禮於佛陀的足下。

這是對佛祖釋迦牟尼佛的頂禮，意思是說佛像經驗豐富的船長一樣，他用大慈大悲的木材，打造了一艘菩提心的大船，以六波羅蜜和四攝作為風帆，在精進之風的鼓動下，帶領眾生渡過輪回的大海，到達一切相的如意寶洲。


彌勒、無著、世親、堅慧，文殊、龍猛、聖者寂天，金洲之王、吉祥阿底峽師、仲敦巴與三昆仲等，我也分別一一頂禮。

接下來是對傳承上師的頂禮。佛祖圓寂之後，有代代相傳的傳承。比如佛祖圓寂後的第一年，以阿難陀為首，五百阿羅漢對佛經做了第一次結集；在佛祖圓寂一百二十多年之後，在吠捨離又進行了第二次結集；然後再過幾十年之後，做了第三次結集。總而言之，無論是漢傳佛教，還是藏傳佛教，公認的有三次結集，由此佛法代代相傳，直至今日。

節選自夏壩仁波切《修心日光論講記》