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四聖諦是佛教教法的真正基礎，這就說明了為何四聖諦是這麼重要。事實上，如果你不了解四聖諦，如果你個人不曾體驗過這個教法的真實性，想要修持佛法是不可能的。因此，我每次都很高興有機會解說四聖諦。  一般而言，我相信所有世界的主要宗教都有助益人性和培養好人的潛在能力。所謂的「好」，不是指人長得好，我是說他們有一顆好而慈悲的心。這也就是為什麼我老是說最好是遵循自己的傳統宗教，因為改變一個宗教信仰，事實上可能會讓你有情緒和知性上的困難。例如，在這裡，英國的傳統宗教文化是基督教，因此，如果你信基督教，說不定會比較好。 然而對一些真正覺得你的傳統宗教對你沒有用的人而言，或對那些激進的無神論者而言，佛教解釋事情的方式可能擁有一些吸引力，也許在這種情況下，信奉佛教是較好的。一般而言，我想擁有某種宗教的修養要比什麼也沒有要好。如果你真正被佛教的法門及其修心的方式吸引，仔細地反省檢討就變得非常重要，只有當你覺得佛教是真正地適合你，選取佛教為你個人的信仰乃是正確的。 這裡還有另一個非常重要的要點。人性有時會這樣，為了要證明自己改信一個新宗教是正當的，我們也許會批評我們自己早先信仰的宗教，或是我們國家的傳統宗教，並且宣告它是不合時宜的。這種狀況不應該發生。首先，雖然你先前的宗教信仰對你也許沒有效，但那不意謂對其他的百萬人們完全喪失了價值。既然我們理當尊敬所有的人類，我們同時也必須尊敬那些信奉不同宗教教義的人。再者，你先前的宗教，如同所有的宗教一樣，都真能有潛力去幫助某些特定類型的人。對某些人而言，基督教的方式比佛教更有效是很清楚的，這依個人的精神傾向而定。因此，我們必須承認每個宗教都有那種潛力，並且要尊敬所有信奉它們的人。... 壹、前言
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 敬禮上師 瑜伽自在主密勒日巴尊者在寶嚴崖靜坐之時。一天想到：「現在我應遵照上師的付囑到拉息雪山去修行。」於是他就動身向拉息雪山進發。 當他行至拉息山麓的進口處雅龍咱馬村的時候，村上的居民正在一所大宅中舉行盛大的宴會；談笑中有人說道：「聽說現在有一名叫密勒日巴的瑜伽行者，經常在人跡不到的山穴，依仗自力，苦行修持，真是世所罕見稀有難得啊！」 這時尊者剛好來到這住宅的門前，一位身上滿飾珠寶打扮得非常標緻年輕姑娘名叫來賽朋的對著尊者說道：「瑜伽行者啊！你叫什麼名字呀？」尊者答道：「我就是住在那無名深山的大修行者密勒日巴。施主小姐！我想和你結一個善緣，請你給我一點食物吧！」來賽朋說道：「我很願意供養你食物，但你說你就是密勒日巴，此話當真？」尊者說：「我又何必說謊呢？」來賽朋聽了不禁大喜，疾速的向宅內奔來，對大家說道：「剛才你們所說的那位了不起的大修行人，住在遠方的無名大山中的密勒日巴，現在已經來到我們的門口了！」大家聽了，一起擁到尊者的面前。有的向尊者頂禮，有的向尊者寒喧問安，叩問來由；不久大家都知道這是真正的密勒日巴到了。立刻恭請尊者入座，供奉上妙飲食。大家都對尊者生起了殷重的信心和恭敬。 這家的主人是一個非常富有的年輕女郎名叫新多瑪的，她非常殷勤周到的對尊者作了種種的招待，然後問到：「師傅啊！你要上那兒去呀？」尊者道：「我要到拉息雪山修行去！」新多瑪說：「我請您就住在此處附近的覺磨鬼窟吧，我們此地也將沾光，得到您得加持。您所需的食物我會全部供養，不使您操心。」一個和尚名叫釋迦古那的也說道：「拉息雪山之麓的覺磨鬼窟，的確可以說是一個功德具足和資供方便的所在。尊者如果願意住在那裡，我也將竭盡己力來承事供養您。」另一位施主說道：「啊呀！那真是太好了！我本來在那裡有一塊極好的牧場，可是妖魔太厲害了，他們甚至白天都出來擾亂，所以現在我根本不敢也不想再到那牧場去了。師傅啊！請您慈悲快點去吧！」 密勒日巴說道：「我立刻就去，但卻不是為了你的牧場，而是為了遵守我上師的教敕去歷煉修行的緣故。」說畢，尊者就要起身。宴會中的主客大家立即說道：「只要您答應去，我們就很滿意了！請您稍候，讓我們來替您準備一些精美的食糧。」尊者說道：「我已習慣山隱獨居一切依賴自己的生活，不需要什麼精美的食物，也不需要任何伴侶，現在讓我先到那裡去看一看，你們發心承事供養我，非常難得，我很感謝；但現在不需要，以後再看吧。」說畢，尊者就逕往拉息雪山行去。... 第二篇 善河降魔記 -1 第二篇 善河降魔記 -2 譯文 : 張澄基
音檔製作 : 殷軍  [敬禮上師] 大瑜伽行者密勒日巴尊者，一時，在寶窟大鵬洞中，浸習在光明大手印定裡。有一天，他覺得有點饑餓，應該準備點食物來吃，就在洞中找尋了一下，不用說油鹽和麵粉，就是洞口的柴和灶邊的水也一點不剩了。 他自忖道：「我對世界上的瑣事也未免太忽略了些。現在讓我出洞去拾些柴回來吧！」等他撿畢柴薪回洞的時候，山間忽然刮起一陣暴烈的狂風，吹他破爛的衣衫四處飄掀。他想用手拉住衣衫，但手中的柴又差點被風捲去；他想用手緊緊的抱住柴薪，但狂風又把他那襤褸的衣衫吹得四散飛揚。於是他自語道：「唉！我已經在山穴中修行了這許多年了，但如今我仍不能完全放下這個『我執』之心，一個人如果不能割捨『我執』，那麼他所謂的修行又有什麼意義呢？風啊！你要喜歡吹走我的衣衫，就請你吹走吧！你要喜愛我的木柴，就請你捲走它吧！」說畢，他就放下一切不管，靜坐在地；但是因為長期的苦行和營養不足，一陣冷風吹來，人支援不住，密勒日巴竟昏倒在地。 過了一會兒，他醒轉過來，其時狂風已過。他抬頭看見破衫的一縷殘絮被适才的狂風吹到一枝樹幹上，在輕風中搖曳擺蕩著。見此情景，密勒日巴心中突然對世間的一切生起了極大的哀傷和厭棄。就在附近的一個岩石上盤膝靜坐下來。 其時，遠遠的東方著吾山谷裡忽然生起了一片白色雲霧。密勒日巴一邊看著雲霧，一邊想到：「在那片雲霧的下面，就是著吾山谷，我師傅瑪爾巴的廟宇也就在那山谷裡啊！現在師傅和師母應該正在廟中吧！他們一定正在和金剛兄弟們宣講密法，傳授灌頂和口訣吧！如果現在都在廟中，我能趕去見到他們是多麼快樂啊！」 想到這裡，心中勾起了無限的哀思，一陣難以忍受的念師之情，突然湧住心頭，他不禁滴下簌簌的淚珠，凝望著那片白雲，密勒日巴和淚高聲唱了一首「念師曲」... 第一篇 密勒日巴拾柴記 -1 第一篇 密勒日巴拾柴記 -2 譯文 : 張澄基
音檔製作 : 殷軍 密勒日巴 （藏文：རྗེ་བཙུན་མི་ལ་རས་པ；藏語拼音：Jêbzün Milaräba，1052年－1135年），又譯為米拉日巴，噶舉派上師，根本上師為馬爾巴，其本尊為勝樂金剛。家族本名密勒聞喜，為西藏最著名的密教修行者，也是西藏最偉大詩人，是西藏許多民間傳說的主角。 前言  主角簡介 密勒日巴生在西藏芒域貢堂一個富裕的家庭中，幼時名為聞喜。 因為父親早死，家產被伯父跟姑姑據為己有，從富家少爺頓時成淪為受虐小童工。聞喜成年後，母親要求依承諾歸還家產未果，他與母親、妹妹被趕出去，孤苦無依。他母親送他去學習咒術，回來報仇；他學成後，以法術咒死他貪婪的親戚，奪回家產，並且降下冰雹來懲罰他鄉里的人。但也因此犯下惡業，被鄉裡的人所恐懼與厭惡。因為良心不安，他決心至馬爾巴上師處，學習正法密法，以消除他的惡業。 馬爾巴給他許多艱苦的磨練，不斷考驗他的心志，最後認同他的努力，將口訣傳承給他，並為他取法名為喜笑金剛。密勒日巴在多處山洞中長期的禪坐修苦行，最終得到證悟而解脫，成為藏傳佛教中著名的密宗上師。 前言在一切所讀到的佛典中，我最喜歡、最欽佩的有兩部巨著。第一是華嚴經，第二則是西藏密勒日巴大師的十萬歌頌了。華嚴經開顯如來秘密境界，其廣大精微實非人智及語言所能盡其萬一。讀華嚴而小古今一切宗教、哲學，蓋燭火螢光於佛日之下皆隱沒其形矣！讀華嚴始知佛法之偉大及究竟處，蓋宗教之極致必需如此也。華嚴之境界固令人五體投地，但畢竟太高太深，非凡人所能趨及，只有隨喜嗟歎心嚮往之而已耳！華嚴畢竟是佛或超人的境界，而不是人的境界。密勒日巴的十萬歌頌則包含超越的佛和當下的人兩重世界之交融。 華嚴是超歷史的，而密勒歌集之記述則是屬於歷史的。密勒日巴亦原是這個世界上一個有血有肉的歷史人物，歌集中的對話都有其歷史之真實性，所以讀了令人有親切及真實感。密勒歌集之偉大及重要，不必在此贅說，由讀者自己去評審最好。但是要瞭解和欣賞密勒歌集，卻必需具有最低的幾個條件。 第一、對佛學之一般常識要相當充足。第二、對西藏無上密宗之教義及宗風有一清楚的認識。第三、對於密宗一般專門術語相當熟諳，並且最好能在般若心性及禪宗的修持方面略有趨入。有了這幾個最低條件才能確實的欣賞密勒歌集。 沈家禎兄多年來皆鼓勵我翻譯此書成中文，由於順、逆各種因緣之巧合，迄今才開始提筆。我本來的想法，是寫一篇較詳盡的「密宗要義介紹」和「密勒歌集介紹」載於譯文之前，以便利讀者，但這兩篇東西若要寫得詳盡，必需花費許多時間和精力去研討，目前我的健康情況尚不容許作此工作；同時，本來亦打算等全書譯畢之後再出版問世，但家禎兄則鼓勵我於每一篇故事譯畢時，即陸續發表以饗同好；但這樣，我想自然就很難做到較完美的地步，錯誤和不足必然會很多，還要請讀者見諒和指教。 密勒歌集的最初八個故事，大都是密勒日巴降魔的記載，以後才是對人間弟子說法的故事。也許魔鬼都被嚇跑了，所以廿世紀的人很少看見精靈或魔鬼，但讀者不可因前面的幾個故事而以為全書皆是講降妖的故事。其實，「降魔」為成道前後，尤其是成道前之一種必然的現象。 釋迦先降魔而後成正覺；耶蘇于沙漠中拒絕魔鬼的誘惑後，才出來傳道。「降魔」，據佛教傳統說法則為一切諸佛成道時所經過的程式，即所謂的「八相成道」中不可缺少的一項，降魔然後成道的象徵意義，我想大概是這樣的：一切宗教的戲劇皆有三個主角：第一個主角是神或佛--那至善至美的圓滿超人。第二個主角是魔或障--那至邪至惡及造成苦痛罪業之極惡的「精靈」或「勢能」。第三個主角則是人--那是具有前兩種因素的一種矛盾生物，是一種被夾逼在前兩種巨大勢能中的可哀者。 可是三個主角中間，最大的主角卻是人。他的遭遇大體說來雖甚可悲，但由於向上的努力和奮發，卻能最後克服一切磨難苦痛，達成究竟的至人或佛的境界。善與惡、或神與魔之間的長期鬥爭，其最後勝利者還是善或神。此綿延無盡的長期鬥爭，真是一篇可歌可泣、多彩多姿的大史詩。 而此大史詩之主角，由佛教的眼光看來，則是每一個具有佛性的有情，他們每人都有一篇說不盡的動人故事，用各種不同的方式來表現善惡之間的長期鬥爭及善之最後勝利的大結局。言至此，不禁想起Zorostrianism對宇宙間善惡交戰之究極意義的不朽教義，蓋其確能貫通一切宗教之核心要點也。 最後要補充說明的是，密勒日巴對人間弟子說法的故事中，自然亦夾雜著許多魔鬼及佛菩薩的事，惟其以人為主耳。每篇故事中之特別名詞，不常見於中國佛學者，皆加以注解以便利讀者，有些佛學的普通名詞亦略加注釋以便初學。 文：張澄基 一九七五年二月于 美國賓州州立大學 譯文：張澄基
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June 2018
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