密勒日巴的道歌~第六篇 密勒日巴在獨利虛空堡

    密勒日巴尊者從繞馬遷移到獨利虛空堡去居住。一天，來了一隻猴子身騎野兔，手中拿了一方用菌子作的箭牌和一根用草杆做的弓箭，（其狀實在滑稽已極。）密勒日巴忍不住噗哧一聲笑了出來。那只猴子說道：「因為你心中有所畏懼和希望，所以才到這裡來居住的。如果你心無所畏，逕可離開此地到別處去！」
 
   尊者道：「我已徹底通達一切外境皆由自心所現，自心的體性也就是『佛陀的』法身本來面目。鬼魔呀！無論你變現任何的幻境來擾我，對我而言只是可笑的兒戲罷了！」該魔聽了，不覺向尊者頭面禮足，發誓改過向善，旋即如彩虹般的消失於天空中。此魔原是著銅的大力鬼魔。
 
       一天，著銅的施主們前來拜訪尊者，問道：「尊者啊！這個地方好嗎？有什麼佳勝之處呢？」...

密勒日巴以歌答曰：
 
祈請至尊之上師。此地佳勝汝知否？
汝若不知聽我說：
於此寂靜虛空堡，上有雲層濃霧繞，
下有碧澄藏江流，紅崖矗立沖天際。
前面綠密草原上，野花一片競芬芳；
草原邊際無人處，時聞野獸吼嘯聲，
鷲鵬翱翔闊天際，細雨密濛降又停；
蜜蜂吟歌聲嗡嗡，牝鹿母子戲奔撲，
猿猴跳躍任嬉戲，雲雀山雞競歌鳴；
溪水潺潺滌塵襟，美景如是常為伴，如是勝地難思議！
 
我今暢懷為汝歌，歌中流出勝口訣。
 
來此男女施主眾，汝等何不仿效我，
捨棄惡業行善事，專心一意勤修行？
 
來客中有一位修習密乘的人說道：「尊者啊！就算您心生歡喜送給我們來訪諸人的一點禮物，請您開示我們一些易解易行的見、行、修(1)三方面之法要吧！」
 
密勒日巴酬其所請，即地歌曰：
 
上師加持入我心，加持令我見空性。
為答信主之請問，作歌取悅本尊佛。
顯現空寂及無別，此三見地之精要；
明朗無散與無念，此三修行之精要；
無貪無執無掛礙，此三密行之精要；
無欲無懼無迷惑，此三成就之精要；
無諂無隱無矯作，此三密戒之精要！                               
來客聽了此歌後，都生起了信心，然後各自回家去了。
 
某日，許多徒眾又前來朝拜尊者。上次來的那些人，再次問道：「尊者啊！這一向身體安康？精神愉快嗎？」密勒日巴以歌答曰：
敬禮殊勝上師足。
無人寂靜深林處，密勒日巴習禪樂，
無有執著貪欲故，行亦樂哉止亦樂！
幻身無病盎然樂，無需睡眠靜坐樂，無有妄念三昧樂(2)，
無有寒冷拙火樂，無有退悔禁行樂，
無勤無作耕農樂，無有喧亂寂靜樂，此為『身』之諸安樂。
方便智慧二具足，此是大乘法要樂，起正雙融(3)合修樂。
氣離來去正念樂，無人交談禁語樂，此是『語』之諸安樂。
無執離相正見樂，無間恒住禪定樂，
無有衰退法行樂，無希無懼果位樂，此是『心』之諸安樂。
無轉無念光明樂，大樂清淨入法界，
廣大交融法爾樂，無滅萬顯森然樂(4)。
我今略歌親覺受，身心極然大快樂！
此乃見行合一修，為告勤求菩提者，皆應如是而修持。               
 
徒眾們說道：「尊者的身、口、意之安樂覺受，實在是稀有難得；請問這些覺受是由何而來的呢？」
 
密勒日巴說道：「這些快樂覺受都是由證悟自心而生起的！」
 
徒眾們說道：「我們當然不能達到像您這樣的高的安樂境界，但我們仍希望能得到極少份的一點點安樂，請您慈悲用易解易行的開示，告訴我們怎樣去修持明心見性的法門吧！」
 
密勒日巴為了回答徒眾們的請求，就唱了下面這首「十二心要歌」：
敬禮殊勝上師足。
汝等若欲明自心，皆應如是而修持：
信心博聞與精進，此三修行之命根，
令彼成長得堅固，則能趨入大安樂，此是修心之根本。
無貪無執無愚蒙，此三修行之盾甲，
穿著輕捷防禦堅，防身鎧甲如是尋。
修觀精進與堅忍，此三心之良駒也，
能避眾危馳如飛，雄駒良乘如是尋。
自證自明與自樂，此三心之果實也，
種使成熟食味甘，成熟果實如是尋。
我此十二心要歌，乃我修行所親驗，
自然流露為汝說，應具深信如法行。
 
徒眾們聽了都生起極大的信心，以後對尊者承事供養不遺餘力。不久，尊者就立意要到藥磨雪山去居住。​
以上是密勒日巴在獨利虛空堡的故事。

譯文:張澄基
音檔製作:殷軍

本        篇        注        解
1.見、行、修----依藏文原來之程式應為見、修、行；但因此三字在歌集中應用極廣，非常普遍及重要故，改其秩序為見、行、修。因為如果照藏文原來之秩序見修行，則極易讀為「見到修行」。「修」和「行」，原為二事，中文之「修行」則為一事，為避免誤解起見，過去之譯者皆譯為見、行、修。這樣義理上不易混淆，在詞藻上亦好得多。下面略釋 見、行、修。
見：藏文（lTa．Wa．）即見地或瞭解也；但歌集中所指的見，大抵指大手印見，或空性見，此包括對空性及自心體性之認識，尤其是現量的認識，或現量的見。比量的認識亦屬必需，但不如現量之重要耳。
行：藏文（sPyob．Pa．）此指行為及修道上之種種活動，處世接物，弘法利生等一切行為皆為行也，但歌集中之行亦多指大手印之行，即由於心契大手印而產生之行為。
修：藏文（sGom．Pa．）即是指定慧之實際修持，尤指大手印之修法。
大手印：藏文（Phyag．rGya．Chen．Po）即密宗之修空性及心地之法門，亦即般若波羅蜜多之實際修法，極似禪宗；除不參話頭外，大手印可以說與禪宗無甚差別。見拙著佛學四講之大手印願文釋。又，此見、行、修，亦通一切顯密之教法，不專拘於大手印也。
2.無有妄念三昧樂----此處藏文可能印錯了。若依原文（rTag．Pa．Med．Zi．）則應為「無有常住」之意，不大說得通，（rTag．Pa．）大概是（rTog．Pa．）「妄念」之誤，所以照妄念譯。
3 起、正雙融----即是起分，正分或生起次第和圓滿次第合修之法。
4.無滅萬顯森然樂----前句言「大樂清淨入法界」，此句於萬顯之大用流行無盡中法爾有廣大交融之樂，與華嚴事事無礙之境界相似。​

譯文:張澄基
音檔製作:殷軍​​