密勒日巴的道歌～第十五篇 旅店中的開示

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​尊者密勒日巴在北馬門（山崖）習定後，就決定到寫日地區去修行。
 
行至中途的耶汝絳鎮，止息於該處的一所旅店中。那時，有一位名叫約如唐巴的格西（博士學者），帶領著許多和尚也住在該店中；還有一位名叫打哇挪布的商人和他的許多隨從也恰巧住在一起，尊者就走到商人的面前向他們化緣。

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那商人很生氣的說道：「你們這些瑜伽行者就知道伸手向別人要錢來自己享受，為什麼不自己賺錢，自食其力，豈不心安理得快樂得多嗎？」
 
尊者道：「目前說來你這個辦法是比較快樂，但是未來的果報卻會痛苦得多。這一點你根本沒有想到。且聽此歌，為汝說明。」
 
於是尊者就為他唱了一首「八事備忘曲」：
 
城堡家宅皆具足，如今確然誠樂哉，
死後屋宅成廢墟，終必捨棄常憶念。
僕從擁圍具大勢，如今確然甚威風，
死時無依亦無怙，淒涼獨行常憶念。
 
親眷子姪眾圍繞，如今確然甚快慰，
死後親人各他去，終必分離常憶念。
子僕財寶皆具足，如今確然甚滿足，
死時一物帶不去，空手孑行常憶念。
 
體力雄健精神爽，如今確然甚安康，
死時屍體成三摺，燒為灰燼常憶念。
諸根明利皮肉緊，如今確然甚健美，
死時心識成昏迷，不能自主常憶念。
 
食物佳饌甚甘鮮，如今確然享用豐，
死時口角留涎沫，淒然無助常憶念。
我念世間無常故，專心一意修佛法，
世間享用不能縛，心自騰騰長安樂，
藏地嘎惹(1)旅舍中，為汝唱此八事歌，
汝應深思我善語，常念行持莫蹉跎！
 
商人打哇挪布聽了，升起極大的信心，對尊者說道：「師傅啊！您的開示對我非常有益，我很高興因為聽到此歌而想到佛法。現在請您慈悲指示我一條如何修持佛法的道路吧！」
 
尊者答道：
 
險崖茅蓬功德處，具足見行寶上師，
應稟恭敬求參訪，淨心祈禱彼師尊。
 
無有錯謬之行者，能於妄念紛起時，
以空性見而印之，此心執相立解脫，如斯境界甚奇哉！
 
此心若覺不適時，應行等味之乞食，
隨緣應物皆解脫，如是境界甚奇哉！
若於覺受不喜時，應覓修士作比較，
同道經驗益身心，故應虛心作研討。
若有不決及疑惑，應觀佛說之經典，
佛陀所說真實語，能除疑惑生信心。
 
心中感覺不樂時，應求上師賜加被，
上師加持益汝心，故應祈禱如父師。
 
復次應觀無信人，終日噩噩混光陰，
夜臥輪迴之睡榻，五毒作枕自昏昏，
煩惱屎尿灑十方，思惟此境心惻隱，
應求對治此病藥，三門殷重作醫治。
 
上師藥王六功德(2)，能獲三身之指示，
五毒煩惱得解脫，酬恩常行真供養。
 
商人聽畢此歌，對尊者生起了極大的信心，依法行持，以後成為一個極好的在家居士瑜伽行者。
 
此時，格西約如唐巴在旅舍中說法，密勒日巴則現密乘行者像同時住於該舍。格西的和尚徒眾們晚間講法念經頻繁，忙碌萬狀；黃昏時以蹲坐狀修習禪定，連清晨一大早他們也不停的在說法和念經。
 
某日中午，尊者到眾和尚處乞化一點食物，和尚們怨憤地說道：「表面上看起來像是一個瑜伽行者的樣子，但既不能修行，又不能學法，更不會打坐習禪，連一個咒子都不會念！卻要來分享出家人的食糧，真是極堪憐憫的人啊！」
 
密勒日巴回答道：「我能在同一時間觀想本尊，持誦真言，修道學法，入三摩地，此心十分安樂，汝等稍安勿燥，聽我歌來！」隨即唱道：
 
諸法所依之三寶，本來圓成光明中，
無整明體自然住，何需祈禱外三寶？
遠離念誦及言詮，如是瑜伽甚樂哉！
 
二種成就之寶藏(3)，本尊諸佛全具足，
不必作意本尊觀，一切光明中圓滿，何需起分之修觀？
自身佛陀常顯現，如是瑜伽甚樂哉！
 
除遣障礙空行眾，圓成本來自性中，
朵馬供食我不需，六識松緩坦然住，如是瑜伽甚樂哉！
 
魔障根本是妄念，法性光中罩諸魔，
打鼓驅魔我不需，妄念遊戲皆法身，如是瑜伽甚樂哉！
 
言詮詞句聖理量(4)，光明覺受自圓滿，
學法看經我不需，一切心顯皆經教，如是瑜伽甚樂哉！                                              
 
格西約如唐巴聽了說道：「瑜伽行者！你自己的修行覺受非常稀有難得，但是就整個佛法講，初入門的學人應該於佛法之所依境有所依據，因此看經學法也是必須的。尤其是，人如果能夠出家，身披僧衣，其言行也是容易向上和趨善的。」
 
尊者說道：「這是你們法派中所教示的，你們這樣去做好了！但是我密勒日巴法派所教示的卻很簡單，一切只要自己無愧於心就足夠了。由我看來，你們法派所表現的實況是這樣的，你看我說的對不對？」隨即歌道：
 
至誠皈依三寶前，上師大悲祈攝受。
汝乃八法之法師，自心尚不能調伏，何能調伏有情眾？
自身貪癡若未除，何能為人斷沉掉(5)！
 
白幢孔雀之碉樓，無常猶如電光馳，比喻恰否汝深思！
城鎮後面之廟宇，欺騙苦痛之淵藪，比喻恰否汝深思！
躋身熙攘眾人聚，心煩尤似遇怨敵，比喻恰否汝深思！
勤聚財寶及馬羊，如草露頭隨風消，比喻恰否汝深思！
 
美飾五蘊幻化身，一似塗金敷屍體，比喻恰否汝深思！
伴隨女眾作法事，貶損尊榮失莊嚴，比喻恰否汝深思！
貪欲口腹之壇城，猶如勒稅之酷史，比喻恰否汝深思！
卜巫笨儀(6)與算命，恰似騙子行詐奪，比喻恰否汝深思！
 
悅聽施主之小曲，猶如貪鬼之沉吟，比喻恰否汝深思！
家鄉田園及財產，一似幼童戀彩虹，比喻恰否汝深思！
機心結眾徒眾果，已成奴僕似眾官，比喻恰否汝深思！
不得精要之說法，一如說謊說騙語，比喻恰否汝深思！
已身尚不能自度，若欲度他甚難哉！                              
 
格西約如唐巴聽畢此歌，對尊者生起了無比的信心，立刻下了法座，向尊者頂禮，淚流滿面的說道：「你說的話都是真實的啊！請您傳授法要，與我結一個法緣吧！」尊者就答應了他的請求。
 
約如唐巴的徒眾中，有一個名叫賽文敦瓊惹巴的和尚，他就跟著尊者而去，尊者也就傳授他灌頂及口訣，他依法修行若干時候，得到究竟的覺受和證解，以後成為尊者心子之一，簡名叫做賽文惹巴。
 
以上是尊者在藏境耶汝絳的嘎惹嘎切旅舍遇見賽文惹巴的故事。

​譯文:張澄基
音檔製作:殷軍

本        篇        注        解
 
1. 嘎惹旅舍----嘎惹乃嘎惹嘎切之簡名，此處因文體故只能縮簡原名。
2. 上師六功德----譯者已不復此六功德為何，手邊亦無書可查。
上師六功德大概是：一. 自具證量，二. 悲心薰切，三. 具傳承及法要，四. 善能觀察徒眾之根機，五. 能善巧方便除遣弟子之障礙及接引眾人，六. 善知各種取捨，能辨別何法當說，何法不當說。以上可能不完全是傳統所言，但密宗上師之條件則理當如此也。
3. 二種成就----即共同成就及不共成就，又名世間成就及殊勝成就。世間成就即各種神通及成辦息、增、懷、誅等法之能力。究竟成就即指佛果而言。
4. 聖理二量----即聖教量及理量二者。聖教量乃以佛說或大賢所著之經論為依據（量），而抉擇是非也。理量則是純依靠自己之理智而抉擇是非。
5. 沉掉----即禪定之通病昏沉及掉舉二者。
6. 笨儀----笨乃笨波教，西藏本地之原始宗教也。其法事儀軌多驅鬼，祈福及祭神等 shamanism 之作風。