清晨一醒來（甚至在下床之前）我們應該想：我還沒有死，仍然有暇滿人身，今天我要盡力避免損害有情並盡力幫助他們，一天所有行為都要以菩提心為動機。在一天之初，我們就應該明確自己一生的目標是利益眾生，而不是沈溺於五欲的享受。

這樣想完以後，就可以下床進行梳洗，接下來就可以做早上的修持。關於修習道次第的方法，我們可以先修一個儀軌來幫助我們清淨心中的障礙（譬如三十五佛懺悔法）並積聚資糧，在這一方面我們可以使用《觀音法儀軌》、《供養上師法》（需要先受相應的灌頂）或《晨課儀軌》。在此之中可以配合略修道次第的整個過程，《供養上師法》之中已經包括了這個部分。如果不用《供養上師法》，我們也可以修習《勝道啓門頌》，它非常簡短，但是列出了修道的總綱，這樣就能每天熏習並且使自己回想起主要的步驟。略修只需要用幾分鐘的時間。

在這之後，我們可以廣修道次第的一個主題，每天修一節（如先修依止善知識、再修暇滿、無常……乃至菩提心、空性等，周而復初，所修的內容即本書前面的各節）。如果在某個主題上產生了感受，可以連著幾天修同一個主題。修習道次第成功的關鍵，在於結合自己的生活、思惟自己生活中所發生的事，以及自己的感受和體驗。以修習死無常為例，我們不是想非洲所有的人都有一天會死，而是應該想我有一天會、我的家人有一天會死，我終將捨離自己所製造的自我形象。另外，道次第的提綱能幫助我們瞭解修法的步驟而有條不紊地修持。

在我們思惟以後產生體驗時，則應該做止住修，在心中努力持住這種感受，使它對自心產生影響。比如，我們修死無常時想像死亡日復一日地逼近或者自己處在臨終，或壽終正寢、或壯年早逝，這思惟了一段時間，有時心中產生強烈的感受，覺得自己需要做一點甚麼或者需要修習佛法，但是又不是一些文字，這時我們應該安住在這種感覺之中，停止作思擇修（不再分析）。

每天之中自己會有許多次感到心中不快，這或是因為自己遇到甚麼事，或想起了甚麼事，這時我們需要認識到自己心裡有了煩惱，然後要看一看到底是哪一種煩惱，是貪、嗔、嫉還是慢……然後再使用煩惱的對治法，當然找不出是哪一種煩惱就無法進行對治。比如覺得自己心裡不舒服而去檢查後，發現原來是害怕某人不喜歡並批評自己，這樣我們就知道這是世間八法中的貪著稱讚和認同。然後我們就修習這種貪著的對治法，我們問自己：如果世上所有的人都稱讚我們，這對我們有何益處？能否幫助我們的死、在今生中生起菩提心、空慧乃至下一世不墮惡趣？經過分析我們可以看到，這並沒有意義和價值，只要自己做得對，別人喜不喜歡自己是無法控制的，所以不必悶悶不樂。或許在同一天中的另一個時候，雖然沒有身語的表現，但是我們發現自己有嗔心，這時我們就要修習嗔的對治法，例如把自己放在對方的角度理解對方所處的位置，這樣常能息滅嗔心。

我們要學著做一個醫生來醫治心中所生的煩惱之病，從這個角度我們可以看到，從理性上認識佛法與修持佛法之間有極大的差別。我們對佛法只有理性的認識時不能認識煩惱，或者即使能認識也不對治，當我們修持佛法時，就有勇氣使用對治法來對付困難。消除煩惱並不容易，對治嗔恚一次不會使它就此消失。不同的煩惱可能在不同日子和時間，有時在某一階段中某一煩惱特別強盛，接著它就好像消失了，但是過一段時間又會出來，總之我們應該慢慢地持續運用這些煩惱的對治法，當我們這樣做時，煩惱的力量就會逐漸消退。

我們在修持時必須作長久的打算，我們應該準備花上許多生，消除煩惱決非易事，這需要很長的時間。因此修習菩提心的動機在任何時候都非常重要，這是因為為利一切有情而求成佛是一個宏大的目標，它使我們產生一種長遠的觀念，因此，即使我們每一天只做一些很小的事來朝這個目標，我們仍然能感到有希望並且保持樂觀。因此，即使我們的菩提心是造作並且不是發自內心的，然而，由於它為其餘一切的修法設立目標並使內心堅固，所以我們應當每天思惟。

我們在修持中，應該保持自信和謙虛兩種態度，我們有佛性所以能夠進步並且終有一天會成佛，由此之故我們可以產生自信，謙虛則使我們能向別人學習。有人覺得有自信就會驕傲，但是我不這麼看，我們產生傲慢時往往沒有自信心，我們表現高傲的姿態是因為心裡不踏實，如果有自信心就不必傲慢了。同樣，謙虛時不一定有低劣的自我形象。我們應該謙虛以便向人學習，並且我們也使觀察慧來分辨所聽到的東西。

在每天的末尾，我們可以回顧一天所發生的事，並且從不同的角度判斷得失，對於修法行善的好事應該隨喜，對於做得不好以及產生煩惱的事則應懺悔。在懺悔過程中，對於將來怎麼做下一個決心，這能幫助我們評價自己並且使我們改進自己。最終隨喜自己以及其它有情的善根，並且將它們回向成佛。

談到加行的問題，它們包括頂禮、皈依、金剛薩埵、上師瑜伽和供曼荼羅。修加行的方法一是把它們並在《供養上師法》或《六加行》中，每天每一個都修一點，計不計數都可以，另一個方法是在作平常的修法的同時，集中一段時間強化修習加行，可以集十萬之數。至於為甚麼要修十萬，有一個喇嘛說它給我們十萬次機會使我們有一次修得對，另一個原因是我們修完十萬後容易對此隨喜。我們對數字不應該太為執著，我看到有人在閉關時整天盤算自己需要修多少才能在多少天中修完、或害怕落後於人，在修法的同時，腦子裡在做算術，這種情況還不如不計數為好。

修習這些加行對我們內心很有幫助，我學法一年後修了十萬金剛薩埵念修法，回來再聽師長講法時，效果與以前全然不同。但是我們也要注意，由於這些是用來淨治內心的，所以在修法過程中，心裡的垃圾會冒出來，這時我們要有勇氣來面對它們。如果我們願意的話，可以先修十萬頂禮，它非常有效，由於它跟身體有關，所以能夠先修消除我們身體中擾動的能量。完成了頂禮之後，我們可以再修其它的加行，但是完成了十萬的數字以後，並不是從此不再作頂禮或金剛薩埵等修法了。
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師長一般建議在作無上瑜伽閉關之前先修一些加行，但是他們對不同的弟子又有不同的教誡。有的對道次第產生認識後受無上瑜伽灌頂，他們在保持日常修持的同時強化修習加行，然後再作無上瑜伽閉關，有人則在無上瑜伽之前先閉關修下三部的密法，在此之前也不修加行，所以是因人而異的。但是，我們可以看到比如修皈依能堅固信心，修頂禮和金剛薩埵能淨除障礙，所以這些對於修習無上瑜伽的閉關是很有幫助的。我們可以閉關強化地修加行，這樣一座接著一座修法的力量不會消退，但是也可以在做其它工作的同時每天只修一座，總之要視各人的情況而定。

摘自比丘尼土丹卻准《大乘精髓與日常實踐》

《藏曆火猴年》四月薩嘎月
薩噶月意譯為氐宿月，即指二十八宿之氐宿出現之月份，以每年藏曆三月三十日至四月十五日氐宿出現，故稱薩噶達瓦。薩噶月十五日即是藏歷的衛塞節，即月圓日之祭典。又作毘舍節，吠舍節，衛塞日。此日系衛塞月之月圓日，亦即古印度陰曆六月十五日。以此一節日顯示佛陀自覺、覺他、覺行圓滿之智慧光輝照耀有情；並藉以發揚佛陀慈悲平等之教義，倡導世界和平。故此月是一年中神聖的月份。藏傳佛教不分派別均特別重視在薩噶月期間行善去惡，並在此薩噶月期間隨力依身於身語意三門而廣行善業。做何善惡千億倍。
 
藏曆 公曆 備註
初一 5月7日 禪定勝王佛節日，作何善惡成百倍。飛幡日（不適宜掛經幡）。十齋日
初二 5月8日
初三 5月9日
初四 5月10日 文殊菩薩聖誕（漢傳，農曆四月初四）
初五 5月11日
初六 5月12日
初七 5月13日 佛誕辰日（藏傳），四月七日佛降生
初八 5月14日 藥師佛節日，作何善惡成千倍。釋迦牟尼佛聖誕（漢傳，農曆四月初八）。十齋日
初九 5月15日
初十 5月16日 蓮師薈供日，千劫佛節日，作何善惡成十萬倍
十一 5月17日
十二 5月18日
十三 5月19日 飛幡日（不適宜掛經幡）
十四 5月20日 十齋日。小滿
十五 5月21日 阿彌陀佛節日，作何善惡成百萬倍。佛陀成道暨涅槃紀念日，薩噶達瓦節。松吉澤仁仁波切生日。十齋日
十六 5月22日
十七 5月23日
十八5月24日 觀世音菩薩節日，作何善惡成千萬倍。第十一世巴吾（巴沃）仁波切生日。十齋日
十九 5月25日
二十 5月26日
二十一 5月27日 地藏王菩薩節日，作何善惡成億倍
二十二 5月28日
二十三 5月29日 十齋日
二十四 5月30日 十齋日
二十五 5月31日
二十六 6月1日
二十七 6月2日
二十八 6月3日 藥王菩薩聖誕（漢傳，農曆四月二十八）。十齋日
二十九 6月4日 大護法及一切勇父護法會集薈供日、供養龍王日。全知麥彭仁波切圓寂紀念日。十齋日
三十 6月5日 釋迦牟尼佛節日，作何善惡成九億倍，布薩誦戒日、煙供火供吉祥日。十齋日。芒種