41、有人說，修禪和淨土什麼也不用學，就可以開悟、往生甚至成佛，這話對嗎？
如果可以這麼簡單走捷徑的話，佛就不需苦口婆心說法四十九年了。佛當時為何要說那麼多經典？僅憑想像，連一個世間的海都渡不過去，能渡過生死之海嗎？你可以試一試，站在長江岸邊發個願，能不能到達江對岸？佛教是實實在在的極為科學的東西，每一步都是實事求是的，不是一種虛無縹緲。
有的人還沒有在橫隔兩岸的大海中深入一步，就覺得自己已經超越了苦海，毫無自知之明地宣稱：“啊！我已經到達彼岸！”這是多麼的可悲和可憐！有些學禪的人說不需要文字般若。文字般若就像船，在到達彼岸後你可以扔掉它，但是在沒有過河之前，就把這個船燒掉或砸掉，這是種聰明的抉擇嗎？看起來似乎很英雄，實際上很愚蠢，沒有了船如何過河？開悟之前，甚至在成佛之前都要學習經典，十地菩薩還要灌頂傳法，最後才能進入佛地。
佛陀留給世人的珍貴遺產就是一條永不沉沒的“船”，一部“航海技術原理”，一張“航海圖”，一個“指南針”，這就是全部佛法。我們要渡生死之海，就要依靠佛法這條可靠的“船”，根據“航海的技術操作規程”，按照選定的路線前進，然後才能到達彼岸。
有人說，《菩提道次第廣論》是密法論典，禪宗和淨土宗的人沒必要學，這話對嗎？
信徒有民族、種族、語言文字的不同，三藏的教義並沒有什麼印度、西藏、內地的差別。
太虛大師在《宗喀巴大師偈讚》中寫道：“此土禪淨，今亦淪荒，扶戒研理，救之不遑，唯師與我，志趣相當，千年萬里，不隔毫芒。”只有太虛大師這樣精通佛理的人，才能清楚認識宗喀巴大師其人及其著作的價值。很多的偏見，都是由於無知所致。我們追求的是遍知，是一切種智。只知道一個宗派的一個教典是不行的，我們應全面掌握三藏經論各教派的教義，即使不修，起碼作為一種知識來瞭解，也可免去謗法之罪。在佛教裡，謗法是最嚴重的罪孽。
有的人還沒有在橫隔兩岸的大海中深入一步，就覺得自己已經超越了苦海，毫無自知之明地宣稱：“啊！我已經到達彼岸！”這是多麼的可悲和可憐！有些學禪的人說不需要文字般若。文字般若就像船，在到達彼岸後你可以扔掉它，但是在沒有過河之前，就把這個船燒掉或砸掉，這是種聰明的抉擇嗎？看起來似乎很英雄，實際上很愚蠢，沒有了船如何過河？開悟之前，甚至在成佛之前都要學習經典，十地菩薩還要灌頂傳法，最後才能進入佛地。
佛陀留給世人的珍貴遺產就是一條永不沉沒的“船”，一部“航海技術原理”，一張“航海圖”，一個“指南針”，這就是全部佛法。我們要渡生死之海，就要依靠佛法這條可靠的“船”，根據“航海的技術操作規程”，按照選定的路線前進，然後才能到達彼岸。
有人說，《菩提道次第廣論》是密法論典，禪宗和淨土宗的人沒必要學，這話對嗎？
信徒有民族、種族、語言文字的不同，三藏的教義並沒有什麼印度、西藏、內地的差別。
太虛大師在《宗喀巴大師偈讚》中寫道：“此土禪淨，今亦淪荒，扶戒研理，救之不遑，唯師與我，志趣相當，千年萬里，不隔毫芒。”只有太虛大師這樣精通佛理的人，才能清楚認識宗喀巴大師其人及其著作的價值。很多的偏見，都是由於無知所致。我們追求的是遍知，是一切種智。只知道一個宗派的一個教典是不行的，我們應全面掌握三藏經論各教派的教義，即使不修，起碼作為一種知識來瞭解，也可免去謗法之罪。在佛教裡，謗法是最嚴重的罪孽。