29、藏傳系大多認為必須以廣大的福德資糧作成佛之基石，在此基礎上再深入究極，徹證深觀。這種說法為何正確?
真假二諦，智慧方便二道，色法二身果是兩兩相對的，每一組法，都是統一的對立，互為前提，互相依靠，失去一方另一方也不能獨立存在。
那麼小乘法不能成佛，大乘法能成佛的真正原因究竟在哪裡呢?很顯然不在智慧，而在方便法。
方便法指除智慧以外的一切善行，如起信、修慈悲心、發利眾菩提心、修六度四攝等等。
《現觀莊嚴論》中說小乘羅漢入菩薩道，必須從大乘資糧道發心進入，無法從更高位進入，其主要原因是福德資糧不足，因而其開悟的程度也受福德資糧不足的影響而受到很大的限制。
唯識派與自證派中觀家認為小乘羅漢悟不到法無我，因此，悟不到性空。
應承派中觀家認為要徹悟人無我，必須首先悟到法無我（法指五蘊身）。既然證得羅漢位，就理應悟到法無我空性，但因其缺乏大乘無量方便法門，其悟性並不圓滿。
又如獲得具足良緣的人身是修佛的基本條件，獲得具足良緣的人身，獲得生存、生活條件的前世因緣是守淨戒、行施捨。
人生無常，生命短促，若不修福德，甚至讓惡業滋長，只修小乘似的空慧，假若在沒有開悟前死去，下世連人身都得不到，還有開悟的機會嗎?
再從入道的角度講，如果沒有正發心，就入不了大乘菩薩道，如果真正生出以大悲心為基礎的利眾菩提心，把身邊的眾生視為墮入火海的父母親人，放下火海的父母不救，心安理得，還能修到開悟嗎?如果沒有急切救度眾生的菩薩心，光靠智慧永遠也入不了菩薩道。
再者，破二障也不能光靠智慧，要靠雄厚的福德資糧做後盾。智慧如鋼刀，福德如持刀的大力士，若福德資糧不足，就像虛弱的病號，無力舉刀，面對強大的煩惱敵人，會是什麼樣的結果呢？
方便和智慧是體和用的關係，方便為體，智慧為用。方便生出智慧，智慧見於方便。離開智慧的方便善行如盲人騎瞎馬，變不成解脫成佛的因緣。同樣，離開方便善行的智慧如有眼無足之人，寸步難行，只能待在原地。
這些都是藏傳佛教根據了義經典，得出的正確結論。那種先修慧證得開悟，再修福德資糧的說法，是割裂智慧方便二道，輕視慈悲善行的一種錯誤觀點，照此做下去，別說菩薩道，就連聲聞緣覺道都無法進入。
那麼小乘法不能成佛，大乘法能成佛的真正原因究竟在哪裡呢?很顯然不在智慧，而在方便法。
方便法指除智慧以外的一切善行，如起信、修慈悲心、發利眾菩提心、修六度四攝等等。
《現觀莊嚴論》中說小乘羅漢入菩薩道，必須從大乘資糧道發心進入，無法從更高位進入，其主要原因是福德資糧不足，因而其開悟的程度也受福德資糧不足的影響而受到很大的限制。
唯識派與自證派中觀家認為小乘羅漢悟不到法無我，因此，悟不到性空。
應承派中觀家認為要徹悟人無我，必須首先悟到法無我（法指五蘊身）。既然證得羅漢位，就理應悟到法無我空性，但因其缺乏大乘無量方便法門，其悟性並不圓滿。
又如獲得具足良緣的人身是修佛的基本條件，獲得具足良緣的人身，獲得生存、生活條件的前世因緣是守淨戒、行施捨。
人生無常，生命短促，若不修福德，甚至讓惡業滋長，只修小乘似的空慧，假若在沒有開悟前死去，下世連人身都得不到，還有開悟的機會嗎?
再從入道的角度講，如果沒有正發心，就入不了大乘菩薩道，如果真正生出以大悲心為基礎的利眾菩提心，把身邊的眾生視為墮入火海的父母親人，放下火海的父母不救，心安理得，還能修到開悟嗎?如果沒有急切救度眾生的菩薩心，光靠智慧永遠也入不了菩薩道。
再者，破二障也不能光靠智慧，要靠雄厚的福德資糧做後盾。智慧如鋼刀，福德如持刀的大力士，若福德資糧不足，就像虛弱的病號，無力舉刀，面對強大的煩惱敵人，會是什麼樣的結果呢？
方便和智慧是體和用的關係，方便為體，智慧為用。方便生出智慧，智慧見於方便。離開智慧的方便善行如盲人騎瞎馬，變不成解脫成佛的因緣。同樣，離開方便善行的智慧如有眼無足之人，寸步難行，只能待在原地。
這些都是藏傳佛教根據了義經典，得出的正確結論。那種先修慧證得開悟，再修福德資糧的說法，是割裂智慧方便二道，輕視慈悲善行的一種錯誤觀點，照此做下去，別說菩薩道，就連聲聞緣覺道都無法進入。