28、“學佛以心為本”的說法和“萬法唯心”的說法，意思是否相同？
“以心為本”和“萬法唯心”含義完全不同。
學佛“以心為本”是佛教界各派的統一觀點，而“萬法唯心”只是唯識派一家的觀點。
“以心為本”的觀點，並不排除思想意識以外的一切的法，即客觀世界的存在，但“萬法唯心”的觀點，排除了除思想意識以外的一切客觀存在，即“境空識有”。因此，不能把這兩種說法混為一談。
佛教從本質上來說，是以“脫苦得樂”、“去染還淨”為終極目標的一種意識形態體系。“苦”與“樂”是思想感受，“染”與“淨”是心性的狀態。因此說，學佛的根本是“心”。
又因生命流轉的本質是苦，受苦的根源是煩惱和造業行為，而“煩惱”是受染心的心理活動表現，造業行為是受思想意識支配的身言活動，二者又離不開“心”。
學佛修行的根本是“修心”，因為，“心明”才能分辨是非善惡，“心善”才會棄惡揚善，“心誠”才能精進學修，“心慈”才能利樂眾生。“入定”是散亂心的排除，“見性”是心智功能的質變，“神通”是定心的功能，成佛是兩種“菩提心”的結果。事事處處離不開心，受心的影響，所以說，修佛以修心為本。
“以心為本”這句話只是點明了心的主體地位和主導作用，並沒有否定“心法”以外的“色法”、“不相應法”和“無為法”的客觀存在。但“萬物唯心”指的是哲學上的一種見解。這種觀點認為一切外境事物都是思想意識中的境識的顯現，猶如夢中境物，心物無二。
正宗的唯識論，對境空識有、識境無二等有一套比較嚴密的思辨方法。不像當今的庸俗的識觀說那樣，公然否定客觀事物的存在，把山河大地都說成是自己心識的顯現。這種觀點不但違背科學，就連佛教中的中觀、經論派、毗婆沙派都不予承認。這種觀點，經不起考查辯論，只能對那些無理性思辨能力的普通信徒故弄玄虛地說說而已，若略作考察，便見漏洞百出。
學佛“以心為本”是佛教界各派的統一觀點，而“萬法唯心”只是唯識派一家的觀點。
“以心為本”的觀點，並不排除思想意識以外的一切的法，即客觀世界的存在，但“萬法唯心”的觀點，排除了除思想意識以外的一切客觀存在，即“境空識有”。因此，不能把這兩種說法混為一談。
佛教從本質上來說，是以“脫苦得樂”、“去染還淨”為終極目標的一種意識形態體系。“苦”與“樂”是思想感受，“染”與“淨”是心性的狀態。因此說，學佛的根本是“心”。
又因生命流轉的本質是苦，受苦的根源是煩惱和造業行為，而“煩惱”是受染心的心理活動表現，造業行為是受思想意識支配的身言活動，二者又離不開“心”。
學佛修行的根本是“修心”，因為，“心明”才能分辨是非善惡，“心善”才會棄惡揚善，“心誠”才能精進學修，“心慈”才能利樂眾生。“入定”是散亂心的排除，“見性”是心智功能的質變，“神通”是定心的功能，成佛是兩種“菩提心”的結果。事事處處離不開心，受心的影響，所以說，修佛以修心為本。
“以心為本”這句話只是點明了心的主體地位和主導作用，並沒有否定“心法”以外的“色法”、“不相應法”和“無為法”的客觀存在。但“萬物唯心”指的是哲學上的一種見解。這種觀點認為一切外境事物都是思想意識中的境識的顯現，猶如夢中境物，心物無二。
正宗的唯識論，對境空識有、識境無二等有一套比較嚴密的思辨方法。不像當今的庸俗的識觀說那樣，公然否定客觀事物的存在，把山河大地都說成是自己心識的顯現。這種觀點不但違背科學，就連佛教中的中觀、經論派、毗婆沙派都不予承認。這種觀點，經不起考查辯論，只能對那些無理性思辨能力的普通信徒故弄玄虛地說說而已，若略作考察，便見漏洞百出。