《佛教三寶原理解說》

法寶
“法”是dharma(達摩)的譯名。佛教中對“法”的含義有許多種解釋，但最主要的有以下幾種含義：
(一)存在、事物、所知對象；
(二)道路、悟境；
(三)文化、生活習俗、生活方式；
(四)慈善行為，純潔高尚的德性；
(五)教義、教言、修道行為，等等。
對佛經中出現的“法”這個詞，要根據具體情境具體地理解，不能光憑辭典的解釋。辭典中的詞是死的，語言環境中的詞是活的。佛法若無傳承，光靠經典和辭典對經義永遠也得不到正確的理解。
就以這“法”字為例，“諸法性空”的“法”是指事物、存在；“八萬四千法”的“法”指教理和方法；三寶中“法寶”的“法”是指思想和智慧的精神境界。如果不掌握每個詞的各種含義和對境具體用法，怎能算掌握“聲明”？不掌握“聲明”就不能說“懂佛經”。
但真正想掌握佛法的人，卻需要有嚴格的治學態度和一絲不苟地精讀細研的精神，不能浮光掠影。
佛法也稱聖人之道和正人君子之道，正如喜饒嘉措大師說的：“佛法具有‘高尚’和‘正確’的雙重含義。”
佛法從性質上分，有屬於教育手段的“教法”和屬於思想境界、意識形態的“悟行”兩種。前一種是正確解釋萬物之理和解脫之道的佛法經典及其解說理論；後一種是指如法修斷所獲功德和認識破斷、智慧的功能，簡而言之就是滅諦和道諦。比如背誦數學教材的原理、計算公式，是“教法”。通過學習數學，所產生的計算能力才是“悟法”或“悟行智慧”。悟行離不開教法。
(一)佛法教法的定義。
按《寶性論》，法的定義是：“與正確的事理相聯繫，破除三界煩惱，展示淨滅利益，為大德所說者為佛法 (大德指佛陀)。”
按慧光《解論三百頌》自疏《光論》，法的定義是：“述說三學義(三學是戒學、定學、慧學)，內有三法印(三法印是諸行[有為法]無常、諸法無我、涅槃寂靜)，始、中、末皆善，此乃佛所言。”

二)教法的分類。
教法或教言佛法，分佛言經典和佛弟子解說佛經的疏論兩種。
佛言經典分顯法經典和密法經典兩個部分。顯法經典分經、論、律三類。密法經典分為事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部四類。
顯教經典經、論、律又稱“三藏”。“藏”原義是“糧倉”，因經典知識內容極豐富，故以“糧倉”作比喻。
​從“三藏”的內容上粗略地分，或者說從宗旨上分：“律藏”主要講佛門戒規；“經藏”主要講禪定；“論藏”主要講智慧。
但這僅僅是從總的方面說的，實際上“三藏”的內容都是互相交叉、互相滲透的，並不那麼單純。

就以這“法”字為例，
“諸法性空”的“法”是指事物、存在；
“八萬四千法”的“法”指教理和方法；
三寶中“法寶”的“法”是指思想和智慧的精神境界。
如果不掌握每個詞的各種含義和對境具體用法，怎能算掌握“聲明”？不掌握“聲明”就不能說“懂佛經”。
但真正想掌握佛法的人，卻需要有嚴格的治學態度和一絲不苟地精讀細研的精神，不能浮光掠影。

布頓《佛教史》中說：
“講說三學者為‘經’；講說戒學和心學(禪定學)者為‘調服’(律)；廣泛顯示，抉擇辨認諸法的智慧者為‘阿毗達摩’(智慧論)。”
在《寶性論》中說：凡對佛法解說的論著符合以下三個條件者，可按佛經對待。
​這三個條件是：1.立論完全符合佛法的原則；2.信念純真、思想未受邪說影響者所作；3.內容合乎出世解脫目的。