23、 有人說“宗教是盲目的信仰主義”，這話對嗎？
說這話的根據是什麼，不得而知。與基督教、伊斯蘭教等其他宗教的實際情況是否相符，也未經研究，所以沒有發言權。但就佛教而論，上面所說的這種情況正是佛教極力所反對的東西，把它作為佛教的信仰本質和特點純屬是對佛教的歪曲。
佛陀釋迦牟不止一次地教導說：“眾比丘、眾善知識：要像鍛煉、切磨、鑒別真金那樣，對我的言論經過鑒別再進行取捨，不要因為敬仰我而加以盲從。”（《律部經典》）彌勒在《般若莊嚴論》中說：“只有依靠理智、善於分辨之士，才不怕惡魔的事物的作用。”宗喀巴說：“對‘四諦’、‘十二因緣’等佛的教理的正確性，如果認為只靠對佛的教言的信仰相信而不能從邏輯上加以證明，那是對佛法正確性的根本性否定。”
又在《密集燈論疏》中說：“我們和外道（包括佛教以外的其他宗教和不信教的人）辯論中要用公認的事實為理由，不能以佛言為理由——因為他們根本就不承認佛言的正確性。在這個意義上講，邏輯推理論證占首要地位。”在《般若莊嚴論》中說：鈍根弱智人“依信皈依”，銳根高智人“依理皈依”。這裡所說的“依信”就是憑藉言教立信，“依理”是依靠邏輯推理證明的正確理由立信。因此，籠統說“宗教是盲目的信仰主義”非學者所為。
有人說，“宗教都是否定人的作用而聽從神靈”，這話對嗎？
佛教的觀點與此恰恰相反，認為人是最重要的，因愚昧無知而向下墮落，吃苦受罪，或因智慧發光而向上奮進，解脫自在的全部契機都掌握在人自己手中，因此認為“人身難得”（見《菩提道炬論》和《菩提道次第廣論》），稱人身為“如意寶”，認為“下墮輪回，上成自在佛身”完全是眾生自己選擇的道路和自種自收的果實。
人心是智慧的發光體，自生真智，消除自己內心的愚暗，便是成佛。因此說智慧就是佛法，佛法就是智慧。佛教中眾多的佛，無論形象如何，總的都是佛陀境界特有的智慧和慈悲、能量、作用的人格化，並非抽象的精神實體。《經藏》中說：“自己是自己的救星，除自己別無救星。”所以說，認為“一切宗教都是否定人的作用而聽從神靈”是沒有根據的。
佛陀釋迦牟不止一次地教導說：“眾比丘、眾善知識：要像鍛煉、切磨、鑒別真金那樣，對我的言論經過鑒別再進行取捨，不要因為敬仰我而加以盲從。”（《律部經典》）彌勒在《般若莊嚴論》中說：“只有依靠理智、善於分辨之士，才不怕惡魔的事物的作用。”宗喀巴說：“對‘四諦’、‘十二因緣’等佛的教理的正確性，如果認為只靠對佛的教言的信仰相信而不能從邏輯上加以證明，那是對佛法正確性的根本性否定。”
又在《密集燈論疏》中說：“我們和外道（包括佛教以外的其他宗教和不信教的人）辯論中要用公認的事實為理由，不能以佛言為理由——因為他們根本就不承認佛言的正確性。在這個意義上講，邏輯推理論證占首要地位。”在《般若莊嚴論》中說：鈍根弱智人“依信皈依”，銳根高智人“依理皈依”。這裡所說的“依信”就是憑藉言教立信，“依理”是依靠邏輯推理證明的正確理由立信。因此，籠統說“宗教是盲目的信仰主義”非學者所為。
有人說，“宗教都是否定人的作用而聽從神靈”，這話對嗎？
佛教的觀點與此恰恰相反，認為人是最重要的，因愚昧無知而向下墮落，吃苦受罪，或因智慧發光而向上奮進，解脫自在的全部契機都掌握在人自己手中，因此認為“人身難得”（見《菩提道炬論》和《菩提道次第廣論》），稱人身為“如意寶”，認為“下墮輪回，上成自在佛身”完全是眾生自己選擇的道路和自種自收的果實。
人心是智慧的發光體，自生真智，消除自己內心的愚暗，便是成佛。因此說智慧就是佛法，佛法就是智慧。佛教中眾多的佛，無論形象如何，總的都是佛陀境界特有的智慧和慈悲、能量、作用的人格化，並非抽象的精神實體。《經藏》中說：“自己是自己的救星，除自己別無救星。”所以說，認為“一切宗教都是否定人的作用而聽從神靈”是沒有根據的。