21、在現今時代，如何保持不退學佛的信念？
的確，在現今時代，人都變得現實了，但作為佛教徒，應經常思考佛教所說的生命無常。
無常不是說你活上幾十年就會死了，無常是沒有時間界線的，隨時都有死的可能。生和死是同步進行的，我們從兩個角度來看：一是從胎兒在母體中形成，開始了生命的過程，從十歲、二十歲、三十歲……繼續生長到老年；從另一角度看，則是一步一步接近死亡。生命總會結束的，所以從誕生之日開始，一方面是邁向成長，一方面則接近死亡。
但是死亡時間沒有絕對性，有的在胎中已死；有的一生下來就死；有的活上幾十歲；有的卻是上百歲。有的是正常死亡；有的是不正常死亡；有的是死于自然災禍；有些是意外死亡。
無常是入佛之門，首先要想到無常，這是最現實的事，光想著賺錢和吃飯，沒有考慮到後果的話，不是一種聰明和有責任的想法。人人都應該有這種智慧，無論是國王、總統或是富豪，在生死上都是沒有分別的，有錢買不到壽命，所以不能執著，眼光要看得遠一點。
學佛不要光考慮眼前的東西，要學習菩提道次第，發菩提心就是長遠的打算，人和動物的分別是人有智慧。做人要像下棋一樣，不要只顧前面這一步，高手下棋時要看三步，不要光看面前的一步。做人不要只修今生的路，還要修來生的路。這樣經常思維無常，就可以策發學佛的信念，不致退失。
不放棄五欲能不能學佛？
對色、聲、香、味、觸的愛欲，在佛經中稱五欲。貪戀五欲是眾生墮落受苦的根源，因此，節制五欲是心性淨化成佛的主要手段。但佛教是一種根據不同物件，採取不同方法的靈活方便法門。
對於小機人適應戒欲離欲的方法，對大機人並不適應戒欲的消極方法，而適應更積極的以欲制欲的方便法門。毒藥對不同的人的作用並不相同，有的人吃了毒藥就會喪命，有的人吃了毒藥也不會中毒，甚至有的人吃了毒藥會變得更加強壯。
學佛也有這樣三種根器的人:第一種人無抗毒能力，只能遠離毒害；第二種人不怕毒害，沒有必要採取防毒措施，可以順其自然；第三種人可以以毒攻毒，化毒為自身的高能營養。
這三種人依次是學顯宗小乘，學菩薩乘，學無上密的根器。大根器的人猶如食毒的孔雀。在法護大師的《劍輪修行法》中有偈雲:
孔雀在毒草中昂首闊步，不顧盼周圍的香花奇草，孔雀不喜歡香草美味，它們卻因吃毒草而體壯羽美。…欲樂猶如毒草葉，唯有如孔雀的勇士方能依其茁壯，若是如烏鴉的弱者去嘗試，勢必因貪得無厭而喪命。
這裡說得很清楚，若無孔雀似的化毒為營養的能力，絕不能貪戀五欲之毒草。
無常不是說你活上幾十年就會死了，無常是沒有時間界線的，隨時都有死的可能。生和死是同步進行的，我們從兩個角度來看：一是從胎兒在母體中形成，開始了生命的過程，從十歲、二十歲、三十歲……繼續生長到老年；從另一角度看，則是一步一步接近死亡。生命總會結束的，所以從誕生之日開始，一方面是邁向成長，一方面則接近死亡。
但是死亡時間沒有絕對性，有的在胎中已死；有的一生下來就死；有的活上幾十歲；有的卻是上百歲。有的是正常死亡；有的是不正常死亡；有的是死于自然災禍；有些是意外死亡。
無常是入佛之門，首先要想到無常，這是最現實的事，光想著賺錢和吃飯，沒有考慮到後果的話，不是一種聰明和有責任的想法。人人都應該有這種智慧，無論是國王、總統或是富豪，在生死上都是沒有分別的，有錢買不到壽命，所以不能執著，眼光要看得遠一點。
學佛不要光考慮眼前的東西，要學習菩提道次第，發菩提心就是長遠的打算，人和動物的分別是人有智慧。做人要像下棋一樣，不要只顧前面這一步，高手下棋時要看三步，不要光看面前的一步。做人不要只修今生的路，還要修來生的路。這樣經常思維無常，就可以策發學佛的信念，不致退失。
不放棄五欲能不能學佛？
對色、聲、香、味、觸的愛欲，在佛經中稱五欲。貪戀五欲是眾生墮落受苦的根源，因此，節制五欲是心性淨化成佛的主要手段。但佛教是一種根據不同物件，採取不同方法的靈活方便法門。
對於小機人適應戒欲離欲的方法，對大機人並不適應戒欲的消極方法，而適應更積極的以欲制欲的方便法門。毒藥對不同的人的作用並不相同，有的人吃了毒藥就會喪命，有的人吃了毒藥也不會中毒，甚至有的人吃了毒藥會變得更加強壯。
學佛也有這樣三種根器的人:第一種人無抗毒能力，只能遠離毒害；第二種人不怕毒害，沒有必要採取防毒措施，可以順其自然；第三種人可以以毒攻毒，化毒為自身的高能營養。
這三種人依次是學顯宗小乘，學菩薩乘，學無上密的根器。大根器的人猶如食毒的孔雀。在法護大師的《劍輪修行法》中有偈雲:
孔雀在毒草中昂首闊步，不顧盼周圍的香花奇草，孔雀不喜歡香草美味，它們卻因吃毒草而體壯羽美。…欲樂猶如毒草葉，唯有如孔雀的勇士方能依其茁壯，若是如烏鴉的弱者去嘗試，勢必因貪得無厭而喪命。
這裡說得很清楚，若無孔雀似的化毒為營養的能力，絕不能貪戀五欲之毒草。