76、“命由心造”這句話符合佛教的觀點嗎?
這句話不完全符合佛教的觀點。
佛教認為人的身世命運是自己的業力形成的。
“業”指身言意的行為動作，人的行為動作受思想意識的支配，從這個意義上講，思想意識即“心”在造業上起主導作用。但“心”在造業過程中只起動機的作用，在身業和言業上，若只有思想動機，沒有身、言的實際行動，就構不成造業行為，如有殺人心和行淫心，不等於殺人、行淫，也構不成比丘的毀墮犯戒行為。
“業”是“惑”與“行”結合形成的，雖有惑(思想意識)，若無行(實際行動)造不了業。如未破除思惑的登地菩薩，雖有思惑，但有真智護持，不產生造業的行為，故不會形成業力轉世和墮落。
“命由心造”，若只從字面含義理解，還會造成“心能改變現時命運”的誤解，實際上光靠心想是改變不了命運的。若靠心的想像意念能改變命運的話，處在饑寒中的人，心想得到衣食就該得到衣食，窮人心想金錢就該得到金錢，這真能辦得到嗎？所以“命由心造”這句話，若無合理的解釋，就會變成空想主義的同義詞。
這句話不完全符合佛教的觀點。
佛教認為人的身世命運是自己的業力形成的。
“業”指身言意的行為動作，人的行為動作受思想意識的支配，從這個意義上講，思想意識即“心”在造業上起主導作用。但“心”在造業過程中只起動機的作用，在身業和言業上，若只有思想動機，沒有身、言的實際行動，就構不成造業行為，如有殺人心和行淫心，不等於殺人、行淫，也構不成比丘的毀墮犯戒行為。
“業”是“惑”與“行”結合形成的，雖有惑(思想意識)，若無行(實際行動)造不了業。如未破除思惑的登地菩薩，雖有思惑，但有真智護持，不產生造業的行為，故不會形成業力轉世和墮落。
“命由心造”，若只從字面含義理解，還會造成“心能改變現時命運”的誤解，實際上光靠心想是改變不了命運的。若靠心的想像意念能改變命運的話，處在饑寒中的人，心想得到衣食就該得到衣食，窮人心想金錢就該得到金錢，這真能辦得到嗎？所以“命由心造”這句話，若無合理的解釋，就會變成空想主義的同義詞。