74、有人說：“格魯派教理研究方面功底深，修證成就差；寧瑪派教理研究功底差，修證成就高。”這話對嗎？
這話本身就有嚴重的邏輯矛盾，如果前半句是真，後半句必然是假。也就是說，如果“教理研究功底深”是真，那麼“修證成就差”一句必然是假，如果“修證成就高”是真，那麼“教理研究差”必定是假。因為從佛教來說，教理研究和修證成就是密切相關的。
教理研究不能脫離修煉實踐，很多教理要通過修煉實踐來體會驗證非理念性的真實性空等；同樣，以思想意識、精神境界徹底轉變為主的精細複雜的修煉程式也離不開精深的教理指導。因此，教理的掌握和修持緊密相連，是不能脫節的兩個有機組成部分。那種所謂不掌握精湛教理的高深修證成就，和所謂沒有修證成就的對深層教理的掌握理解都是十分外行的說法。
實際上格魯派不但具有重視教理研究的良好傳統，也具有經續中所說的那種共不共修證的高深成就，只是格魯派戒律嚴明，密修成就嚴格按密戒保密，不向外界公開宣揚而已。對此，看看歷代格魯派大德高僧的密傳記載便知。
同樣，寧瑪派真正的大成就者都是精通顯密教理的大善知識，決不是不學無術、盲修瞎修、故弄玄虛、裝神弄鬼的淺薄密咒士。
只修“拋瓦法”，就能往生佛國嗎？ “拋瓦法”俗稱修往生的捷徑，但用拋瓦(轉移意識)法，求往生佛國淨土，並不是不需要其他條件。拋瓦法轉識需要具備“三乘”和“五力”。三乘是乘念力、乘氣力、乘願力；五力是意向力、修持功力、剷除業力、種植善根力、信願力。三乘五力，歸結起來是三點：
（1）一生中不間斷地悔罪行善，培植善根；
（2）如法修持，達到能夠轉識的修煉程度；
（3）具有以誠信和菩提發心為根基的願心。
如不具備上述三個條件，只想用轉識法術往生佛國，只是一種脫離實際的空想。不僅如此，如果缺乏消業行善和其他方便修持諸緣，只修拋瓦法，還會損壽而發生突然暴死。因此，奉勸那些憑好奇心亂學拋瓦法的人們，珍惜難得的人身，愛護自己的生命，應該尋找那種比拋瓦法更穩妥的上師引渡往生法。
這話本身就有嚴重的邏輯矛盾，如果前半句是真，後半句必然是假。也就是說，如果“教理研究功底深”是真，那麼“修證成就差”一句必然是假，如果“修證成就高”是真，那麼“教理研究差”必定是假。因為從佛教來說，教理研究和修證成就是密切相關的。
教理研究不能脫離修煉實踐，很多教理要通過修煉實踐來體會驗證非理念性的真實性空等；同樣，以思想意識、精神境界徹底轉變為主的精細複雜的修煉程式也離不開精深的教理指導。因此，教理的掌握和修持緊密相連，是不能脫節的兩個有機組成部分。那種所謂不掌握精湛教理的高深修證成就，和所謂沒有修證成就的對深層教理的掌握理解都是十分外行的說法。
實際上格魯派不但具有重視教理研究的良好傳統，也具有經續中所說的那種共不共修證的高深成就，只是格魯派戒律嚴明，密修成就嚴格按密戒保密，不向外界公開宣揚而已。對此，看看歷代格魯派大德高僧的密傳記載便知。
同樣，寧瑪派真正的大成就者都是精通顯密教理的大善知識，決不是不學無術、盲修瞎修、故弄玄虛、裝神弄鬼的淺薄密咒士。
只修“拋瓦法”，就能往生佛國嗎？ “拋瓦法”俗稱修往生的捷徑，但用拋瓦(轉移意識)法，求往生佛國淨土，並不是不需要其他條件。拋瓦法轉識需要具備“三乘”和“五力”。三乘是乘念力、乘氣力、乘願力；五力是意向力、修持功力、剷除業力、種植善根力、信願力。三乘五力，歸結起來是三點：
（1）一生中不間斷地悔罪行善，培植善根；
（2）如法修持，達到能夠轉識的修煉程度；
（3）具有以誠信和菩提發心為根基的願心。
如不具備上述三個條件，只想用轉識法術往生佛國，只是一種脫離實際的空想。不僅如此，如果缺乏消業行善和其他方便修持諸緣，只修拋瓦法，還會損壽而發生突然暴死。因此，奉勸那些憑好奇心亂學拋瓦法的人們，珍惜難得的人身，愛護自己的生命，應該尋找那種比拋瓦法更穩妥的上師引渡往生法。