釋迦三藏法脈全繼承，顯密教義學修融一體，
知識理論三乘學貫通，道屬大乘藏傳佛教義。
顯教戒律不分新與舊，傳承舊密稱作寧瑪巴，
世間出世染淨一切法，一心包攬無餘大圓滿；
遵承三藏所示總教義，學修菩提道稱噶當巴；
心物無二明空無執見，主修道果名為薩迦巴；
心與妄念法身為一體，息思止想名為大手印；
俗諦諸法為他皆空虛，真諦佛心不空他空見；
般若空慧滅苦斷我執，主修施身名為息覺派；
學通五論建立道次第，深見廣行均依二大車，
樂空大印建造色法身，後起之秀稱作格魯巴。
                 
                  公元2015年元月作於成都

心識如何流 濤濤流不息
思緒動如風 掀起波浪滾
心如玻璃鏡 觸景便顯影
心動鏡搖擺 顯影不成形
               ---大手印觀法
​                                      多識

       智慧正見是佛教的心臟和大腦，是佛教的生命所現，人可以缺少任何東西，但心臟和大腦是不可或缺的。沒有心臟形同土木；沒有大腦形同蛆蟲。即使是具備思維器官——大腦，若缺乏正確的思想理念，也形同行屍走肉。

        人們所說的聰明，從佛教哲學的高度來看，都是世俗的見解，非究竟見。大腦就像是裝東西的一個碗一樣，倒上什麼東西它就吃什麼東西。把毒藥倒在碗裡的時候不會知道，倒進去就吃了，就像食品一樣的。大腦本身沒有分辨能力，它是一個思想器官，輸入正見才是非常重要的。
 
        現在很多人說什麼空氣污染、水污染等等，污染的東西很多，但是大家都沒有注意到，我們的大腦污染才是最主要的。佛教就是清除大腦中的垃圾的東西，清除大腦中的不正見、邪見、顛倒見這些東西的。認為這個人有神通呀，這個了不起呀，那個是高人呀……但是高不高是看他有沒有正見，不是說他能表演像魔術就是神通了，這魔術的功夫是不行，這是捨本求末，很多人是這樣的，用那些小玩藝很吸引人，特別是素質差的人就圍著這些神通呀，懸呼的那種說法呀，用很迷惑的方式來迷惑人，這些都是邪教一類的，連自己的腦子沒有一個分辨能力，不學無術，談神通、談成就，這在佛教學界來說是不給予承認的，連知識都沒有，怎麼能成就呢？

       真正的成就是在有了正確的理論指導下，實踐行的結果，是實踐修出成果。佛法都不懂的人胡說八道，他能修出成就嗎？等你懂得佛法以後會覺得非常可笑。

​        學佛之人若沒有掌握佛教的智慧正見，就像沒有頭腦和眼睛的，其修煉成就可想而知。

文：多識仁波切
圖：多識仁波切
攝：Yeshelhamo 2016 at Beijing

      真般若是佛地智慧即是佛的遍知智慧；道般若是見道以上的菩薩智慧；假名智慧是見道以下的思維性智慧，即分別心智慧以及般若經典，即文字般若。“般若波羅密多”是梵語brajia bara mida的譯音。 brajia（波然佳或抓佳），意為“智慧”。Bara mida(巴熱密達)，意為“到達彼岸”。合起來：般若波羅密多，意為：到達彼岸的智慧。到達彼岸是形容詞，智慧是名詞。此岸指世間，彼岸指佛地。就是說，此智慧不是普通的智慧，是佛陀的智慧，超越世間的智慧。因此，般若有真般若、道般若、假名般若之分。

       佛陀說法分三期。初期法輪，以四諦法輪為代表，對聲聞弟子說內心識、外境物質世界，因果均實有；中期法輪重點是般若法，對菩薩弟子說一切法自性空；後期法輪以《解深密經》、《佛心經》為代表，前者說：遍計性皆空，依他性、圓成性皆有。後者說：一切眾生皆有佛性（如來藏心）。

        般若在佛教思想中佔據中心地位，《般若經》在佛經中所佔比例很高。佛說：般若在，佛教就在；般若不在，佛法就不在。可見般若的重要性。經中還說，佛降世唯一目的就是開發般若之光，驅逐眾生心暗。
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       佛經般若部，分大、中、小三部。大部又分大中小三部：大大部600卷，大中部400卷，大小部300卷，即藏譯十萬頌；中大部二萬五千頌，中中部一萬八千頌，中小部一萬頌；小大部八千頌，小中部佛母經十八卷，小小部般若集頌。

      藏文般若十萬頌、二萬五千頌、一萬八千頌、一萬頌，八千頌、般若集頌等六部內容完整，故稱母經。般若七百頌、五百頌、三百頌（金剛經）、百五十頌、五十頌、般若二十五門、藝無敵所問經、帝釋天所問經、般若一字經、般若句少經、般若心經—--以上十一部，內容不夠全面，故稱子經。另外還有：日心經、月心經、普賢經、金剛手經、金剛幢經，共計22種般若經。注釋般若經的有兩派，一派是深見門，一派是廣行門。

       龍樹是深見門開祖。佛示寂400年之際，龍樹菩薩降世，從龍地取來大般若經（龍藏），闡發般若經空性見妙理，建立了中觀宗。其闡發中觀妙理經典著作頗多。其中《中觀本論》、《說理六十頌》、《空性七十頌》、《粉碎論》、《回駁論》、《中觀寶珠》等稱中觀六論。

       佛示寂900年之際，無著菩薩降世，師承彌勒菩薩，學到彌勒五論：《般若現觀莊嚴論》、《佛心論》、《大乘經莊嚴論》、《中邊論》、《法與法性論》，自著五地論《地論》（瑜伽師地論）和《大乘攝論》、《阿毗達摩論》。無著其弟世親，作《唯識三十頌》和《唯識二十頌》，根據彌勒五論中的後三論，建立了唯識宗。彌勒、無著是般若廣行門的開祖。
       彌勒《般若現觀莊嚴論》是唯一的般若學概論。此論將大、中、小般若經義理總結為八品、七十義。印度般若學疏論有21種，世稱：莊嚴疏21論。其中最主要是聖解脫軍和獅子賢論師的著作。其學說直接影響了藏傳般若學。

        藏地般若學分前期和後期。前期般若學大師有俄譯師、雅代班慶等。後期般若學開祖是宗喀巴大師，著名經典著述有：宗喀巴的《般若現觀莊嚴論大疏金珠蔓》、嘉曹傑的《現觀莊嚴論解說心莊嚴》、克珠傑的《現觀莊嚴釋難論》，以及索南扎巴、吉尊曲吉堅贊、楷竹丹德瓦、嘉木樣協巴等四學者編的辯經院四大般若教材。以上是般若經典理論研究方面的著述。

      般若修行實踐方面的教材有孟加拉高僧阿底峽尊者的《道燈論》，宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》、《菩提道次第略論》、《菩提道略義頌》，達賴索南嘉措《菩提道次第煉金論》、達賴洛桑嘉措《道次第文殊口授》、四世班禪《菩提捷道》、五世班禪《菩提速道》、達保貢謙《菩提道善說精華》等著名菩提道九論。藏傳佛教中關於般若經論理論研究性著述，菩提道修法著作多得不計其數。

      《般若現觀莊嚴論》八品是：一切相智品、道智品、基礎智品、圓滿行品、頂級行品、完成行品、剎那行品、法性身品，即三智、四行、一果。三智是知識，四行是實踐行，一果是終極結果。

1. 一切相智定義是：一剎那現觀一切物性、一切物相的終極智慧。分類：遍知性智、遍知相智、發心等因果相遍知智、佛地21類無漏智慧等。界別：屬佛地有。 
2. 道智的定義：具有現觀三道幻有智慧的大乘聖位菩薩智慧。分類:聲聞、緣覺、菩薩道各分智慧性，方便性道智。界別：見道至佛地具有。
3. 基礎智的定義：現觀基礎法人無我的屬於小乘知見的聖位智慧，包括見性智。分類：分對果位遠近兩種基礎智。界別：三乘聖人具有。
4. 圓滿行定義：所觀三智所有相為達到熟練而觀修的菩薩瑜伽。分類：法性分類為20種，法相分類有三智所屬相173種，界別：從大乘資糧道至十地盡頭。
5. 頂級行的定義：空性為緣境的觀生智參與下的三智所有相觀修獲得自在的菩薩瑜伽。分類：分加行頂級行，見道頂級行，修道頂級行，無間道等，全部有三智所屬相173種。界別：從大乘加行暖道至十地盡頭。
6. 完成行的定義：三智相依次觀修，獲得穩定的菩薩瑜伽。分類：13穩定法與所觀境173種。界別：從大乘資糧道至十地盡頭之前。
7. 剎那行的定義：完成行功力趨於極致的菩薩瑜伽，即一剎那完成此前所觀全部。分類：四類法。界別：屬十地末。
8. 法性身定義：三智相觀修獲得的終極結果無漏德相。分類：略為法、智、報、化四身，全為無漏智144種。界別：只在佛地。

       七十義分說：屬於一切相智的十法：大乘發心、教言、必悟前行、大乘行所依自性種、大乘行緣境、大乘行特殊作業、披甲行、進入行、積資行、出離行。

屬於道智十一法：道智前行、知聲聞道道智、知緣覺道道智、大功德大乘見道、修道作用、修道信心、收益贊頌敬、回向修道、隨喜修道、踐行修道、澄淨修道。

屬於基礎智的九法：智不墮世基礎智、悲不離世基礎智、遠果位基礎智、近果位基礎智、有表象基礎智、對治表象基礎智、基礎智前行、前行平等知見、見道。 

屬於圓滿行十一法：境相、修為、功德、產生過患、性相、解脫相似行、開悟相似行、不退轉僧、世與出世平等行、國土淨行、方便行。

屬於頂級行八法：暖頂級行、頂頂級行、忍頂級行、勝法頂級行、見道頂級行、修道頂級行、無間道頂級行、應破惡行。

屬於完成行十三法：施捨、善戒、能忍、勤奮、禪定、智慧、念想佛、念想法、念想僧、念想守戒、念想施捨、念想師尊、覺悟空性。

屬於剎那行四法：非異熟剎那行、異熟剎那行、無性相剎那行、無二剎那行。

屬於法性身四法：自性身、智性身、報身、化身。
       
        八品、七十義是般若學的總綱，是般若學入門知識。掌握了八品、七十義的般若基礎知識，就可以進一擴展視野，增加對佛教深廣無涯的精神世界的見識。

文：多識仁波切
​圖：多識仁波切
攝：Yeshelhamo  2016 Oct 於南京

根據吉美·林巴的說法，有四種上師我們應該避開。
第一，避開那種像木制磨輪的上師。
他們不斷地談論自己的家族、傳承、歷史、寺院等。木頭做的磨輪會發出很多聲音，可是磨不了甚麼東西，完成不了工作。
第二，避免行為類似井底之蛙的上師。
這些喇嘛，雖然沒有證悟功德，但是由於某些微少的業力，讓他們出生於良好的家庭，成為強大、具影響力，而且長相美貌的人。他們自認特別，當然，弟子也被教導成這麼想。因此他們也都贊美上師，塑造出一個完全不真實的美言圈子。當這種上師遇見其他功德更佳的上師時，不僅無法欣賞他人，還固執地自忖：“我比他好多了”。這種上師就像住在井底的青蛙，對著來自大湖的青蛙吹噓自己的家園有多大，完全無法想像大湖的廣闊。
第三，避開瘋狂嚮導。
有些上師略具佛法知識，也可能遇見過好的上師，他們甚至可能有些超自然的能力。他們據此而讓人們以為自己比真實的狀況還有辦法，因而造成他的力量更為強大。他們做出各種瘋狂的事情，展現一如狂人，睥視一切，認為自己已經超越世俗的罣礙與牽累。他們對利益眾生毫不關心，對行止是否傷害他人，或令人對佛法失去信心，也毫不在乎。有個瘋狂導師來帶領你的結果，就是如此。
第四，避免堅持要帶領你的盲目船長。
這種上師跟你一樣，還在前往證悟的法道上，但他可能比你更有某些知識與領悟的功德。如果弟子還在資糧道上，那麼找個在加行道上的上師是有道理的，否則上師無法知道如何讓弟子進步。可能有人會問：“我們不是應該視上師為佛嗎”？是的，一旦你認某人為上師，就無法回頭；但在你接受任何人為心靈上師之前，很重要的是要檢視對方是否有這些功德，否則，你們雙方都會像迷航於大海中一般。

壞上師的檢視清單
清新的芭蕉葉包了臭魚，葉子就會染上腥味；相同的，如果你追隨了非善知識，你就會養成不良善的習性；負面的習性是會傳染的。
下列是對上師的重要警覺徵象：
1.缺乏知識。
​2.對佛法、自己的上師或僧團缺乏虔敬心。
3.不具有活的傳承。
4.引導你遠離善的環境。
5.未調伏身、語、意。
6.驕傲而虛偽。
7.對人惡毒。
8.不具淨觀。
9.愛批判。
10.對食物、飲料、財物以及旅館房間極為挑剔。
11.不遵守佛教的毗奈耶與菩薩道的戒律，當然，也包含金剛乘的戒律。
12.雖然用字謙遜，但在所有的開示中都在贊美自己。
13.暗中貶低他人。
14.不畏懼惡行。
15.沒有寬恕的能力。
16.羞恥心薄弱。
17.教導不具對治作用的教法。
18.關心自身的利益。
19.對你謹守紀律修持佛法感到不悅。
現今，有許多喇嘛花費大量的時間，安排自己每周、每月、每年的開示日程，設計網頁，印制傳單及海報，並且製作紀念性的隨身碟及購物袋送人。然後，到了真正要開示的時候，大半時間都花在談論名人跟他的關係，吹噓自己前次的開示來了多少人等。最後，他們站在前排最中央，跟所有人在草地上進行大合照。如果金剛總持有凡人之身與凡人的情緒，看到這種景象，他絕對會羞愧地全身起雞皮疙瘩，而且悲傷地垂頭喪氣。

壞上師與其弟子的關聯
1.如果弟子與缺乏知識的上師在一起，即使他們並不積極參與上師無知的行止，也會變得呆滯無知。
2.如果上師易怒，弟子也會焦躁不安。
3.如果上師色慾熏心，弟子可能也會褲頭鬆弛。
4.如果上師犯有儲物症，愛囤積又吝嗇的話，弟子就會有超重的行李。
5.如果上師分心散亂，弟子就不會有警覺的功德。
​6.如果上師虛榮，弟子也會變成利己主義者。
7.如果上師驕慢，弟子就會有強大的門戶之見。
8.忌妒心重的上師，會製造出愛競爭的弟子。一如有毒的植物，要絕對避免。
9.沒有出離心的上師，會培養出貪愛此生的弟子。
10.只教導佛陀見地的概念，卻不藉此創造機緣來讓弟子有機會修持的上師，基本上就像製造一毛不拔的富人，連在自己身上享用財富都不會。
11.不學無術，卻又絕不承認“我不知道”的上師，會剝奪弟子獲得正確知識的權力，而且令其失去謙卑之品德。更有甚者，他們會塑造出一種缺乏安全感的環境。
12.對自己的上師與佛法不具虔敬心的上師，會讓弟子應得的加持如薄霧一般，消失無蹤。
13.如果上師過分放鬆，弟子的善行會逐漸退失，惡行也就愈有機會探頭。
14.如果上師不喜歡類似做供養的儀式，弟子也會失去做供養的傾向。
15.如果上師只教導例如禪定等單一的法門，弟子就會缺乏善巧方便的豐富性。
16.如果上師不敬重僧團，弟子也會不自覺地被整個不善的團體所影響。
17.如果上師不重視本尊修持，弟子的成就之門就會變得非常狹窄。

另外一些准則
那麼，我們怎麼區分好上師與壞上師？一個簡單的方法是：
1.避免那些世俗、拜金又虛榮的喇嘛：他們最喜歡把自己的名片塞在每個人的手中，卻又不敢參加公開儀式，深怕被安排的座位比別人低下。
2.避免那些到處炫耀高階喇嘛的認證信函，要別人知道他有多偉大的喇嘛，以及那些喜歡跟高階喇嘛及隨便甚麼名人合照，來讓弟子佩服的喇嘛。
​3.你也應該避開那些將別人的供養提供給自己龐大的家族來添置華宅，購買最時尚的汽車、最昂貴的手錶，卻鮮少供養三寶的喇嘛。讀者可能會懷疑，真的有這種上師嗎？不幸的是，他們真的存在，而且愈來愈多，許多都來自年輕的一代。其中許多人，連偽裝自己沒有這些習氣都不會，他們公開地在臉書及Instagram 網站上展示手上的勞力士表，炫耀他們的座車、亞曼尼襯衫，以及蒙古施主所捐獻的大疊大疊現鈔。
有些上師對弟子禮敬他們的方式，以及弟子供養何種供品極度地挑剔；有些上師心思詭異，很會隱匿自己的缺點，甚至連自己都不察覺；有些上師似乎會記仇，而且對自己的財物很自豪又貪著；有些上師缺乏解脫一切眾生的悲心；有些上師具攻擊性而且脾氣暴躁，常常一觸即發，易於被激怒。你最好避免親近這些上師，特別是初學者的話。因為一旦你接受了灌頂，就沒有退路了。這些上師可能是夠資格的導師，但他們的這種行為，很可能讓不好的事情很容易發生。
一旦你接受了灌頂，接受了某人作為上師之後，你就必須自忖：“這是我的投射。”直到你有能力及領悟力去理解這是你的投射之前，你的分別心會佔上風，你也不會有開放的淨觀。如果你無法接受上師就是自己的投射的話，你還是可以聽聞，還是可以在場，但你就不應該接受密續的教法。話雖如此，所有這些導致我們不應該去追隨某位上師的行為，對上等根器的弟子而言，可能反而是去追隨他最正確的理由。

尊者 吉美林巴 介紹

 仁增·吉美·林巴
​ 'Jigs-med gling-pa，1729年－1798年，西藏寧瑪派伏藏師，他發現了著名伏藏龍欽心髓Longchen Nyingthig，大圓滿法教上師，被尊稱為持明者、無畏洲尊者。

吉美林巴一生未出家，由淨相獲得龍欽巴大師傳授匯集大圓滿三種心要的龍欽心髓傳承。許多教法由第一世多竹千仁波切寫下。

主要著作：《龍欽寧提》、《上師相應法》、《功德寶藏論》。 《通達舊續十萬珍寶之所詮遍布瞻部洲地域之莊嚴》、意伏藏《龍欽寧提典籍根本明示》等、結集及新作《普巴續經典》、《佛教一切道次功德珍寶藏本注》