<![CDATA[聖地文化資訊網 - 佛學日誌]]>Fri, 06 Apr 2018 09:06:49 -0700Weebly<![CDATA[佛教是藏漢民族間的紐帶]]>Sun, 11 Feb 2018 11:29:15 GMThttp://saintyculture.com/20315234162608535468/2322476在台灣法鼓山與果東方丈座談會上的講話

今天到了慈悲道場,我們佛教主要講的就是慈悲和智慧。

過去說漢地五台山是文殊國,漢人特別聰明,就因為漢地是文殊的化地,而我們藏地是觀音的化地,所以,過去歷史上吐蕃國王都是觀音的化身,包括歷代達賴喇嘛都是觀音的化身。我們藏地從小孩到八十歲的老頭都念六字真言。

歷史上我們青藏高原是很野蠻的,為了化度眾生,就用觀音法。布達拉宮前面有座山上,那是最早出現六字真言的地方。(藏地)譯經開始的時候是吞米桑布扎,一個松贊乾布的大臣,被派到印度去留學,回來以後造了藏文。造了藏文字以後,第一次翻譯的就是21部觀音經典,所以我們藏地對觀音有特別的感情。

藏傳佛教把南海觀音叫度母,因為她是女身。觀音本來是男身,佛教里的觀音是男身。這裡我看到的觀音像也是男身、男相。色界天沒有男女的分別,四臂觀音啊、千手觀音啊,這些都是男相,唯有南海觀音是女相,我們藏傳佛教叫做度母,是觀音的淚水化成的,因為他看到六道眾生很苦,經常流淚,觀音的淚水形成了一個淚水池,結果當中生起了一尊佛像,就是度母。我們是這樣說的。
度母、觀音是藏傳佛教主要的本尊,最普及的是觀音法,人人都會念六字真言。我們一般的習慣是不做皈依儀式,很少有皈依儀式,因為整個民族是信佛教的,廣大的農村、牧區一般地不行皈依儀式,生下來就是佛的弟子,所以,度母、觀音法最普及。

後來藏傳佛教又稱蒙藏佛教,因為蒙古人從忽必烈的時候開始信仰藏傳佛教,那是薩迦班智達和八思巴在蒙古推廣佛教的結果。蒙古人信度母的最多,度母屬於觀音類,屬於觀音法系,是蓮花部的。一般的事部本尊分三類:金剛部、蓮花部、佛部。觀音是屬於蓮花部的,手持蓮花,當然各個佛坐的也都是蓮台。蓮花是出污泥而不染的象徵,另外蓮花還代表慈悲心——蓮花很美,就是代表慈悲心。蓮花部的佛是阿彌陀佛,所以我們超度亡靈的時候,一般念的都是觀音,超度去的都是西方極樂世界。蓮花部的佛是西方極樂世界的阿彌陀佛,蓮華部的主尊是觀音,金剛部的主尊是手金剛,所以,我們的觀音法是很普及的法,人人都念六字真言。

六字真言念了以後,奇跡也很多,比如,念夠一億時就長出來新牙。兩三年前去世的天祝縣一個政協副主席,一輩子念觀音咒,他到南海去朝聖的時候,在池子里看到觀音顯像。他念夠了一億觀音咒的時候,生了兩個牙齒,新生的乳牙。

我的一個弟子,是蘭州農大的女教授,她念了一個億,最後她生病胃癌,她說根本沒有痛苦。她檢查出來後,她的兒子叫母親住院,她不想住院,她說根本沒有痛苦,照樣吃飯。這個就是奇跡。

青海過去30年代,有一個女的,生下來就是盲人,是胎里帶的盲人,她就念六字真言,20幾歲時,念到了一個億。這時候她出現了神通:取水砍柴不需要人幫忙,能夠獨立生活,而且別人一到她的房子里,甚麼都不需要說,她就知道他得的甚麼病、該吃甚麼藥,就像有眼睛的人一樣。這是我們親自經過的。
我曾經寫過一篇論文,說的是,我們藏漢兩個民族的主要紐帶是佛教。我們文化不同、語言不同、文字不同,但有一個共同點——佛教,佛教把我們漢藏兩個民族聯繫到了一起。過去藏漢兩地歷代都是通過佛教領袖聯繫的,乾隆皇帝在熱河修布達拉宮,達賴喇嘛的宮殿。達賴喇嘛有很高的地位,有這麼大的金印、有金冊,現在在故宮里可以看到。達賴喇嘛、班禪喇嘛到北京城時,不從城門進,因為城頭上有人,駐守著軍隊,而是搭天橋,用黃轎抬著進城,是這樣的待遇。

所以,藏傳佛教在元朝、明朝、清朝三代,特別是元朝、清朝,是國教,皇帝、大臣都信仰藏傳佛教。北京城裡有兩座藏式的白塔。有一個人寫的一個調查稱,漢地的北京、南京、天津這些地方,過去曾有300多座藏傳佛教的寺廟。明朝永樂皇帝曾請宗喀巴到南京去,但宗喀巴年紀大了,50多歲,就派他的大弟子帶著宗喀巴寫給永樂皇帝的信去了。明朝還出版了藏文的《大藏經》,藏文的《大藏經》最早出版是在永樂年間,即南京版的《大藏經》,後來清朝的康熙、乾隆兩代都有藏文《大藏經》,前後兩版。目前藏文《大藏經》一共有13種版本,最早的三個版本都是皇家出的—--永樂版本、康熙版本、乾隆版本。

我昨天講了,藏、漢佛教都是佛的弟子,信仰的佛祖是同一個,三藏—--我們的課本是同樣的,只是因為語言不同、文字不同、習慣不同,形成了各自的應機說法。佛教是大方便,漢地形成了漢僧的服裝風格,藏地形成了穿紅色袈裟的風格。所以,我們漢傳、藏傳應該是親兄弟,我們沒有甚麼隔閡,應該互相尊敬、互相學習、取長補短、加強團結,這是很重要的。

我們藏傳佛教在朗達瑪滅教的時候,有四個僧人從蒙古跑到青海,準備給青海當地的一個僧人拉欽·貢巴繞賽傳戒,其中一個是刺殺了朗達瑪的僧人阿隆華敦,所以他就不能傳戒了,只剩下三個僧人。僧人受沙彌戒、比丘戒的時候,最少要有5個比丘擔任戒師,當時我們藏傳佛教只有3個比丘,所以請了兩個漢傳佛教的比丘,共同傳戒,從而開創了後弘期。藏族僧人是不准穿黑的,但可以穿藍的,每一個僧人的坎肩上都有一塊藍布包邊,就是代表傳戒的漢僧法師,所以,我們藏漢佛教有著很親密的歷史關係。
文:多識仁波切
圖:法鼓山 果東方丈與多識仁波切
文字整理:殷軍
攝影:楊子慧攝於2017年12月11日,法鼓山
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<![CDATA[向台灣佛光大學介紹 藏族佛教與藏文學]]>Fri, 09 Feb 2018 12:48:37 GMThttp://saintyculture.com/20315234162608535468/8104767這次首次來到台灣,和老師們見面,學術交流,我感到非常高興。 
我是從六歲進寺院學習藏傳佛教文化 —-- 藏傳佛教十明學科、顯密經典,一直學習了一輩子。我現在 81 歲了,我在學校裡任教有 60 年的教齡,主要是教藏語語法、藏語詩學、修辭,還有因明學,就是藏傳佛教邏輯,還有藏族古典文學。我們學校裡有個博士點,研究方向是藏傳佛教與藏族文學,我帶博士生,主要就是這兩個方向,一個是藏族文學,另一個是藏傳佛教。

藏傳佛教有十明學科,包括梵文、藏文、語言學、修辭學、因明學、顯密佛學理論。顯宗主要是三藏的內容,概括成五論,就是《量論》,也就是認識論,包括因明學在內。第二個是般若學,就是三藏經典裡頭的大小般若 17 經。我們沒有長般若,藏文中只有 300 卷,算是中般若,玄奘法師翻譯的 600 卷,是長般若。我們把 300 卷《般若經》一直到《心經》,分為長般若、中般若、短般若,一共是 17 經,我們寺院上一般學 4  5 年。因明學 4  5 年,般若學是 4  5 年。然後是中觀學,學習龍樹的《中論》和月稱的《入中論》為首的經論,學 2 年。第四種是《俱舍論》,《俱舍論》是佛教知識寶庫,百科全書式的理論,包括大乘、小乘的一些基本知識都在內,我們一般在辯經院學習 4 年。第五個是律學,戒律學,學習 3  4 年。一般的辯經院的課程安排是這樣的,十多年學習成績合格者,可以取得格西的學位,相當於博士。取得了顯宗學位以後,進入密宗院學習 3  4 年,成績合格者取得密宗博士學位。我們藏傳佛教正規的課程是這樣的。其餘的文化課,包括梵文、文學概論、詩學、修辭、辭藻學等等,還有天文曆算、藏醫醫學、歷史文學包括在內,叫做十明學科。一般的佛教知識分子、善知識都要學習和掌握這些課程。

在文學上,藏族還翻譯了許多印度作品,如《釋迦牟尼傳》,講他的因地生平。這樣的傳記大約有一百來種,都是以詩的體裁來寫的。其中,很有名的馬鳴大師以釋迦牟尼前世的轉世生平為題材寫的詩就有 34 品,還有一個大詩人寫了 100 品。另外,藏族譯師還翻譯了黑女奴( 迦梨陀娑 )的《雲使》,一部很有名的印度古典詩作。其他的,大藏經裡像《賢愚經》這樣的經典有三部,三函,主要是佛教故事。此外,我們的《大藏經》有 330 多函,一函相當於 30 萬字, 330函就是所謂的《大藏經》。

除了這個以外,我們藏族、蒙族歷代的大學者寫的(藏文)文集有 10 萬多函。大概  五·四 之前,我們比漢文資料要多,  五·四  後出版的漢文資料很多,但  五·四  前藏文的木版書可能超過漢文資料。現在藏文書的總量,美國的金·斯密斯電子版文書大概收集了有 350 集,這個還不包括所有的書。大藏經裡頭的佛經(《甘珠爾》),不包括歷代大師的著作,共有 103 函,其中密法部分占到 51% ;《丹珠兒》,就是那爛陀歷代以 17 個大師為首的印度佛教學者所寫的著述、註釋佛經的資料,大概有 230 函。 230 函裡,我統計了一下,密宗方面的資料佔 70% ,這個就決定了我們藏傳佛教的性質是顯密雙學雙修。

藏傳佛教有兩個系統,一個是禪修系統,主要是修禪;另一個,格魯派、早期的薩迦派,被稱作是學術性的宗教,做學問、研究學術。格魯派是學術性的宗教,現在西方的研究者就是這樣分的。我們大部分時間都是在研究學問。以前,世界上最大的寺院可能是蒙古的: 30 年代以前,布里亞特那裡有一個喇嘛寺,僧人占到將近 15 萬,這個是很大的寺院。我們西藏最大的三大寺中,哲蚌寺是 7000 多人,色拉寺是5000 多人,甘丹寺是 3000 多人,總共就 1 萬多僧人。

藏語分三個語系,即三個方言區 —-- 拉薩方言、康巴方言和安多方言。整個兒大藏區除了衛藏,還包括了西康,即四川的康巴、阿壩等地區;還有安多,包括川東、青海、甘肅南部的甘南和甘肅北部的華銳等地,叫安多。各方言不同,互相聽不懂,只有個別的詞可以聽懂,大部分的詞都聽不懂,拉薩藏語和康巴、安多的藏語就是這樣的關係,就像漢語裡頭的廣東粵語、浙江話、北京話這樣的區別。

我們的文學分古典文學和現代文學,其中傳記文學非常發達,每一個法脈的傳承祖師、每一個轉世活佛的每一代,都有一個傳記,所以傳記文學很發達,而漢族沒有那麼多的傳記文學作品。
藏族文學包括詩、散文、小說、戲劇等。我們有八大戲劇,就是藏戲。還有詩,寫下的讚文都是詩體。比如,宗喀巴大師是著名的佛教學者,他也是有名的詩人,他寫了很多讚詞,佛陀以及歷代祖師的讚詞,其中有四大贊非常有名,是雪域的代表性詩人。在藏族歷代的宗教界中,這樣的學者兼詩人、文學家、歷史學家很多,比如五世達賴喇嘛寫的西藏宗教史,其他學者寫的社會歷史、文化歷史、宗教歷史等,有很多。

現在世界上的敦煌學中,研究藏文古文字的也很多,敦煌石窟洞裡藏有八世紀以前的藏文古文字。英國人、法國人過去從敦煌拿走的資料很多,我們學校把法國圖書館的影印本、還有英國圖書館的影印本蒐集起來,這幾年出了十多本大本子,還沒有出完,這也是敦煌學研究的一個項目。

我們學校也有現代(藏族)文學研究。所謂現代文學,就是解放以後, 1949 年以後所寫的詩詞、小說、散文等,但不多。現代藏族文學有兩種,我們現在的藏族文學家、詩人中,有用漢語寫的,也有用藏文寫的;我們研究藏傳佛教和藏族文化也有兩種體系,有漢語體系的,也有藏語體系的。我們學校是雙語教學,給學生們開的課程,一般的有文學概論、古典文學、現代文學。我們現在藏文學系存下的課本中大概收有 300 多篇作品,都是歷史上一些著名的著作,歷代著名的大師每個選一兩篇,都是代表作。

中國的藏學研究裡面主要分藏傳佛教研究、藏族文化和歷史研究,主要是這兩種。北京的中國藏學研究中心以研究歷史為主,其他的各學校都有各種課題,中央民族大學、西北民族大學、西藏大學,還有青海大學,四川有成都的西南民族大學,陝西有鹹陽的西藏民族大學,這些學校一般都是以研究文學為主。我們西北民大有理科,理科裡頭有藏文數學、藏文天文等學科,用藏文教學。另外,西藏、青海都有藏醫大學,整個藏族醫學方面有很多資料,其中四部醫典都已經翻譯成漢文了。

今天我就介紹到這裡吧。下面大家提些問題,我給回答。
問      答
                                          
問1:仁波切好!我是德國波恩大學的西藏學博士。剛才聽到仁波切講的西藏的十明學感到非常開心,因為我們以前在學校就需要學這些內容。所以知道在西北民族大學裡面,目前還繼續有這樣的傳統文化的教育,是一件令人非常歡喜的事情。因為今天的主題是有關文學方面的,剛才仁波切也提到一些屬於現代的文學跟古典的文學,現在也有一些受過訓練的年輕的學者,他們會用藏文,甚至也會用中文來寫一些文學作品。不知道仁波切對目前這些新近層出的文學作品,它的品質跟古典的文學相比,您有沒有想要評論的地方?

答:現在年輕人都是走的現代思維,仿照一些外國文學寫一些東西,詩好像都是散文詩,沒有嚴格的格律。過去藏語上寫的都是嚴格的格律詩,現在年輕人寫的都是長長短短的句子。這個都在探索中,現在還沒有成熟。年輕人一般都在探索寫新的東西,詩啊,文學啊,都是這樣。

插問:那是不是比較傳統的,很嚴格地按照辭藻學、詩學的規則寫出來的這種文學,目前只能在寺院的教育裡面維持了?聽起來好像讓人有點危機感,好像未來沒有那個傳承了?

答:現在課本的上傳統的名著,大家都在讀、學,有的人也在寫傳統的格律詩,有的人寫現代體,這個不一樣,寺院上也有些年輕人在寫散文詩。過去我們的詩學修辭是非常嚴格的,有 300 多條格律,現在我們各個大學文學係都還在教。我過去就是教詩詞格律和語法的。

問2:中國自“五四”開始,在文學上是跟傳統斷裂了,同樣的事情,在西藏地區是否也經歷了一種語言上的革命——傳統書面的藏文,古典藏文,已經逐漸地被口語化的書面語言取代了?

答:藏文一般沒有古語、現代語的隔閡,沒有這種分別。藏文上有過三次文字改革,八世紀、十世紀、十二世紀陸續改過文字,改革的主要內容是剔除古老的、生僻的字、詞,使文字更加規範。藏文就像英文一樣,沒有文言文和現代文的區別,所以十世紀以後、八世紀以前寫下的那些文學,現在的人都能看懂。宗喀巴的著作除了術語,幾乎都是白話。各種學科都有術語嘛,佛學上也有很多術語,那些規範的術語,沒有學過的就不會懂,一般的文字都看得懂。

問3:剛剛蘇南老師介紹您的時候,提到您現在好像也有接觸到量子物理,我感到好奇的是,您從過去的文學領域到目前所接觸的科學領域,好像有點跨。那麼在這樣一個從文學到科學的轉變的角度來講,您是否認為文學和科學這兩者之間有一種連接性?另外,面對當下大家以科學為主的情況,在保存過去的傳統文學上,是不是會受到某種程度的威脅?我們該怎麼去面對這種威脅?

答:我是從小好學,什麼都學,文科理科都學。藏傳佛教、藏文化裡面有十明學科,都學過。漢文是我到學校裡教學的時候自學的,《三國》、《聊齋》、《古文觀止》、《春秋》那些,看過很多。漢文歷史、文學、詩學都愛看愛學,這個對我的翻譯來說有好處。後來 80 年代開始翻譯、寫一些漢文的東西,我的漢文知識、愛好學習對我的翻譯和寫作有大幫助。

中觀學、量子物理這是印度的法王提倡的。現在在印度南方的三大寺,格西得到學位以後,他們都主張學英文、漢文,學科學,生物學、物理學等,這有很多好處。我就學了一點點,愛好看。量子物理與中觀思想有好多地方都相通,量子物理的很多結論接近於我們的中觀,因此我們有很多的格西,也就是藏傳佛教的學者,被送到美國、歐洲的大學裡去專門讀科學、物理以及量子物理這些。現代人不懂科學就等於文盲,所以在現在的社會裡弘揚佛法就得掌握科學知識。

我在翻譯的時候,主張盡可能地用通俗的語言來表達、翻譯。漢傳佛教的名詞術語是唐朝時候翻譯的,很多都是之乎者也那一類的東西,文言文不適合於現代人。現在學佛的人很多,想學佛的人也很多,越來越多的科學家、知識分子都想研究佛經,西方很多人也都在研究佛教,但問題是,古典文學、古代文字寫成的佛經擋在了很多人的前面。現在的大學生都學、用現代文,古典文學很少讀得懂,因此,古文的佛經不適於現代人的學習。因此我呼籲、我主張:大家要盡可能地用通俗的現代語言來表達。那些大家經常用的、懂得的佛教的術語就不用動,但是生硬的、孤僻的那些術語都要創新。我一般不用傳統的術語,我是按照藏文的意思來翻譯。現在我發現,藏文經典、疏論翻成英文後再翻譯成漢文的時候,都好懂,直接從藏文翻譯成漢語的那些反而看不懂,因為漢地佛教界習慣於那些古色古香的古文,因此這種習慣改不下來。

八十年代曾經有幾個香港的佛教團體找來請我翻譯寧瑪派的經典,我說我沒有時間,就推薦了我們一個退休教授,賀文宣何老師,他翻譯得很多。香港的佛教團體說:  你要把關,最後要寫序。  就是何老師翻譯了以後,我要負責的意思。何老師翻譯出來後我看了,是用很通俗的語言翻譯的。結果他們拿回去後改得亂七八糟,把古典的術語夾雜進去了。我原來寫了序,後來我說:我的序你們不能用了,你們誰改了賀文宣老師的譯文誰負責。我說我不反對你們修改,但是我的序不能放上去。

漢傳佛教界有的時候喜歡用夾雜的半文半白的語言,台灣可能也是這種文風吧?半文半白。我主張用通俗的現代語言寫。從英文翻譯過來的漢文比較好懂,直接藏文翻譯成漢文的,夾雜了一些古典的名相,反而不好懂。
文:多識仁波切
(2017年12月12日,與台灣佛光大學佛教學院萬金川院長等部分師生座談記錄)
​攝:楊子慧

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<![CDATA[特殊禪定成就]]>Mon, 22 Jan 2018 06:18:04 GMThttp://saintyculture.com/20315234162608535468/9673861隱居靜處是為了修煉不受外界干擾而得到“三靜”。因為修禪定身心都要保持高度的安靜,心識和五官之識要與外境色、聲、香、味、觸割斷聯繫,向內收斂,不能散逸。
“三靜”即身靜、口靜、心靜。身靜就是深居簡出,與外界不接觸,眼不見色,耳不聞聲,不使身體的肌肉緊張疲勞。口靜就是少說話或不說話。言多傷神,會增加思維的活動量,引起神經緊張,對入定不利。心靜就是思想保持平靜,就像千年古井,清澈見底,沒有一絲波動,沒有任何雜念的衝擊,不追憶過去的“雲煙”,不留意眼前的“飛絮”,不搜索將來的“落葉行蹤”,寂寂然無任何反應,這樣才能獲得禪定的成就。在高度入靜的狀態下才能產生特殊的修慧。
圖:多識仁波切
​攝:義喜拉姆 (高雄圓山2017/12)
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<![CDATA[解脫生死]]>Fri, 17 Nov 2017 06:30:35 GMThttp://saintyculture.com/20315234162608535468/1136230解脫生死,在理論上有三種可能性:

(一)抑制業源論

認為眾生受苦因造業而起,造業的根源是思想意識,只要抑制思想意識,不起心動念,煩惱和造業之心就無從產生,善惡之業自然斷絕。這是一種把人的思想意識當做造業之源的息心滅識、絕源斷流之法。這是一種屬於外道的解脫法。世間禪的無想定和滅盡定都屬於這一類的抑制解脫法。

所謂抑制就是抑制煩惱顯現。就像對植物的種子進行冷凍,不讓他發芽生長。但這種方法沒有從根本上消除植物生長的基因,一旦解凍,生長因緣具備,仍然會生長髮芽。所以這不是解決問題的根本辦法。

(二)精神斷滅論

眾生肉體雖壞,但精神意識隨業力而投胎轉世,生生死死流轉不息。生死流轉本身是苦,要想脫離生死流轉之苦,必須斷絕生死;要想斷絕生死,就要斷絕造業的主體精神意識,因為業是思想支配下造的。精神如燈火,業如燈油,油盡而燈滅。這就是斷滅解脫論。小乘有部毗婆沙派所主張的無餘涅槃即屬這類解脫。

但經部和大乘諸派對這種精神斷滅涅槃則進一步提出了所證者是誰,受益者又是誰的問題。既然死的時候,精神意識完全斷滅,那麼涅槃之樂由誰感受?這有甚麼好處呢?這種精神斷滅對證斷滅的主體來說,就像人的死亡不屬於人一樣,死亡對他而言已經沒甚麼感覺了,同樣斷滅也不屬於精神主體,精神主體得不到任何自身斷滅的解脫利益。

(三)斬斷束縛論

生命之所以在苦海中生生死死流轉不息,是因為自身有一種堅固的繫縛,這種繫縛捆綁住自己的手腳,牢牢拴在流轉不息的巨輪上,使人無法解脫。這束縛在流轉巨輪上的繩索,就是無始以來沈澱在人們心性中的,使心性變得混濁不清的染塵棗俱生無明。

只要用適當的方法清除心性的無明染塵,就像斬斷捆綁在流轉巨輪上的繩索一樣,自己就會獲得自由,脫離輪迴。在這種情況下獲得的結果不是精神斷滅,而是精神得到徹底的淨化和完善的發展。所以,涅槃不是精神的斷滅,而是完善和發展,是一種進化的境界。
文:多識仁波切
圖:日本京都龍安寺
​攝:義喜拉姆
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<![CDATA[“諸法因緣生,諸法因緣滅”]]>Sat, 11 Nov 2017 23:53:14 GMThttp://saintyculture.com/20315234162608535468/1415433       佛教所講的因果,雖然也承認命運的存在,承認生命發展有一定的規律可循,然而,命運不是絕對的,一方面,命運建設在因果的基礎上;另一方面,由因感果的過程又取決於緣的推動。

       佛法所說的因果是眾多條件的和合,因而佛法的因果觀絕不等同於宿命論者的論調。我們今生的生命狀態固然和命運有關,和前生帶來的生命所做有關,但因還需要緣來成就。在由因感果的過程中,任何一個因素的改變,都會影響到最終結局。也就是說,我們的今生的行為及環境的影響,直接關係到前生種下的因能否成熟。舉例來說,某人天資聰慧,記憶超群,有文人之因,若有幸出生於學習環境良好的家庭,有老師的精心栽培,那麼他的才能就可能得到正常發揮,成為學識淵博之人。反之,若是這些條件不足,縱使聰明過人也難以有所作為,又比如說,我們前生與某人結冤,種下了惡因,今生若有有緣相逢,這段因就會種子受到陽光雨水的滋潤一樣迅速生長起來,因為前生播下的惡因而導致今生的摩擦,甚至一見面就覺的無緣,不順眼,小事造成相互之間的爭鬥、毀謗。這是因在緣的催化下結出果,因緣會遇時,果報還自受。但如果他們一直無緣相遇,那麼因就像被埋藏在倉庫裡的種子一樣,永遠遇不到生長的緣,也就缺乏成熟的條件,所謂“因緣時節未到”。

       由此可見,缺少緣的因就像沒有土壤的種子,沒有外緣作為條件,業因縱使歷經千年萬載也不會有變化的可能,更遑論結果。我們的命運也是同樣的道理。雖然,每個人的生命中都帶著無始以來所做形成的業力,但如果們能夠正確認識因與緣的內在聯繫,就可以通過對外緣的改善,達到改造命運的效果。若是我們因為前生嗔恨心熾盛敵眾多,但只要我們懂得忍耐和謙讓,嚴以律己,寬以待人,對方也就無法與你繼續爭鬥,從而在客觀上改變這段惡緣的成熟,若是我們因為前生殺生過多,導致了今生的多病與短命,但只要我們懂得慈悲,放生和護生,福田中就能不斷增長延壽的緣,從而抵消短命的業報,然而,外緣的影響是相對的,它既能使命運朝好的方向邁進,也能促使其朝相反的一面發展。若是我們為前生行善積德帶來了福報,安樂無病如意快樂,卻不懂得好好珍惜,不懂得向善助人修福好好利用,反而仗勢欺人,濫用權力,處處逼人,多行不義,莫無關愛,那麼,今生造下的惡緣一旦成熟,就會轉福為禍。

       世界沒有一成不變的命運,因此佛法又將運稱為“運命;。也就是說,命運是由我們自己運載的,它的改變就掌握在我們手中。命運是由業力決定的,而業力就是意識中儲藏的,無始以來的生命信息,它又是由我們的行為所決定。由我們過去的行為,導致了今生的生命壯態,再由現在的行為,決定人生未的去向。

​        眾生業力不可思議,果報亦不可思議,世界上之所以會有那麼多我們無法理解的現象,並不是由某種不可知的人神秘的力量在推動,而是由我們的行為所導致。世上所有現像都有內在的心因緣關係,即“諸法因緣生,諸法因緣滅”。 
文:土觀仁波切
圖:義喜拉姆
​攝:小井
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<![CDATA[“一切眾生皆有佛性”的原因在這裡]]>Sat, 11 Nov 2017 23:48:33 GMThttp://saintyculture.com/20315234162608535468/2147192
在彌勒《寶性論》中說有三個原因:
1)佛從眾生中出(佛是眾生修成的)。
2)諸法自性平等,即相同,眾生的自性和佛的自性,本質上都是緣起性空(佛性本空),沒有甚麼兩樣。
​(3)眾生的心性本質光明清淨,在適當的環境條件下,有消除無明、明見真理的可能性。
文:多識仁波切
圖:倉桑仁波切
​攝:義喜拉姆
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<![CDATA[轉世十二因緣是怎麼回事?]]>Mon, 02 Oct 2017 09:38:15 GMThttp://saintyculture.com/20315234162608535468/9896879 
       佛教哲學認為一切事物的形成存在都離不開因緣。一切事物在因緣組合中生成,在因緣中走向衰老,直至滅亡。沒有一樣事物能夠脫離生滅因緣。因此,在事物的三性原理中對因緣形成之性質,稱作依他性。依他的指因緣。就是說,任何一種事物都是依靠因緣形成的,沒有不依賴因緣的獨立自性和自由自為之物。想要改變某種事物,就要改變某種事物的因緣。因此,各種事物,各種存在都是相有性空之物。

         “指因緣所現諸現象,指不依賴因緣的獨立自性。任何事物都沒有自生自滅的獨立自性。因此是萬法性空。萬法的是存在之意。佛教哲學中是一個包羅萬象的概念。只是否定事物的自性,並不否定事物本身。故說:色不異空,空不異色,色即是空,空即是色。不懂佛教哲學的人,佛教講空,就以為佛教是虛無主義。虛無主義怎麼會主張因緣規律呢?

      《阿毗達摩攝論》中說因具三性:不變性。就是說因具有自然不變的特性,有其因,便會生其果,不為神和人的主觀意識所能改變。這一條排除了上帝造物的可能性;無常性。是永恆不變之意。無常是,非永恆,處在剎那變化中的事物。就是說,作為因必須是有為法,無為常法不能作因;具有特殊能量性。就是說,雖然具有上述作因的兩個條件,但不是任何一種因,產生任何一種果,而是同類因,產生同類果。就是說作為因必須具備產生特殊果的特殊基因能量。
因緣的指自身因,即內因,主因,種子,指助因,條件。如,植物類,種子是因,土壤,濕度,溫度,肥料等是緣。有的時候兩者不分,通稱因緣。因緣分普通因緣和特殊因緣。普通因緣指涵蓋一切事物的普遍因緣規律。是指大至宇宙星球,山河大地,乃至國家社會,思想文化,動物,植物,有機物,無機物,生物,非生物,小至原子,微粒子,凡存在都脫離不了的因緣總規律。特殊因緣是指,有感知功能的有情生命的轉世因緣。將這種生命轉世因緣稱作轉世十二因緣。十二因緣是:1,無明,2,行,3,識,4,名色,5,根處,6,觸,7,受,8,愛,9,取,10,有,11,生,12,老死。

十二支的含義:
1.無明。指,智能,睿智。無明是指智能混濁不清,愚暗無知和非理情緒影響下的顛倒是非,錯知錯覺等。無明從性質上分為兩種:一是煩惱無明,二是非煩惱無明。煩惱無明是指產生貪,嗔等負面情緒煩惱的根源—--我執;非煩惱無明是破除煩惱障的小乘阿羅漢,大乘八地菩薩都未除的一種智能障礙,即所知障。

在十二因緣支中的第一支—--無明,是煩惱無明。這不是一種簡單的無知,而是一種無始世來,熏染所形成的與正見相對立的一種邪見,即我執與我所執。

2.行。指無明所支配下的善惡行為,作為,造業活動。由於任何生命都有取利取樂,避害避苦的追求,因此,就會產生相應的行為動作,業務活動。為眼前的利樂造惡業,形成了下墮三惡道,轉生畜生,餓鬼,地獄的因緣;為長遠利益造善業,形成了上升人天道,轉生人類和欲界天類;為追求超越苦樂的平淡寂靜的境界,收心修禪定,造不變業,形成轉生色界四禪天和無色界眾生。行支就是造就轉生上述三界的造業行為。

3.識。識就是心識,意識。主張八識說者認為轉世識是八識—--阿蘭耶識,主張六識說者,認為因緣第三支是第六意識。識就是人的具有感知思維功能的智能體。識分官識和心識。官識是五官識,即眼識(視覺),耳識(聽覺),鼻識(嗅覺),舌識(味覺),身識(觸覺)。心識位居五官識之後,故稱第六意識。五官識只限於當前實有境物的直覺經驗,受時空限制。意識不受有無和時空的限制。有意識的生命稱含識和有情眾生。因緣第三支分因位和果位,因位識指與造業行為同在的識,果位識指已入胎的染識,這識是又一輪生命的開始。

4.名色。指有名無形的能量性識體,即,五蘊中受,想,行,識,指感受,指認知功能,包括感情,意志等多種心理行為,指主體意識。在胎兒初期雖無明顯的受,想,行功能,但其種子潛藏在意識中。指,精血形成的可見形色體,即胎中形成的模糊的肉團。這胎兒雛形肉團與先前意識同體同在,故稱名色

5.根處。指六根,即,眼根,耳根,鼻根,舌根,身根,意根。也稱六處。根或處的意思是,六識生成的根源,或者所生之處。眼根,耳根等所指的並非眼,耳等器官,而是指那些具有識,聽等功能的五官神經系統,稱內色。因緣支中的第五支,指的是胎兒的六根器官和神經逐步發育完善的階段。

6.觸。觸即接觸。是指根,境,識三者的接觸。觸分六類,即眼根,眼識與色境接觸;耳根,耳識與聲音接觸;鼻根,鼻識與香臭氣接觸;舌根,舌識與酸甜苦辣等六味接觸;身根,身識與冷暖等觸境接觸;意根,意識與意境諸法接觸。由於根,識,境的接觸才能產生感受經驗。因此,觸是認識事物的第一步。

7.受。受是感受。經過根,識,境的接觸才能引起感受經驗。受分三類,即樂受,苦受,中性受。樂受是舒適喜悅的感覺,苦受是不舒適,不喜歡的感覺,中性受是不苦不樂的中性感覺。共分六根,六識,六境接觸引起的六類感受。

8.愛。愛是觸受引起的喜愛,嚮往,貪戀。愛分三類,即嚮往投生欲界,獲得離苦享樂的欲界愛,一,二,三禪天喜歡喜樂受的色界愛,四禪天及無色界嚮往非苦非樂中性受的無色界愛。或稱欲愛,色愛,無色愛。

9.取。取是由愛引起的獲取,堅持履行,反復實踐活動。取從對象分為四類:一,欲取,即享受五欲。五欲是:美色,美聲,美香,美味,美觸。二,見取,即信仰各種邪教思想,邪惡見解,三,戒行取,即堅持各種不合理的戒禁習俗,守持錯誤的行為規制。四,自我取,即我執,我愛。

10.有。有是有生,即積累再次轉世業因緣,達到完備的業行。

11.生。即是又一次新生。

12.老死。即新生生命,趨於衰老和最後死亡。為甚麼老死合為一支呢?生的結果死是必然的,但生後死前,未必經過衰老階段,嬰兒和青少年階段死亡的並非少見,因此,不把衰老另立一支。

       在苦,集,滅,道四聖諦中,十二因緣屬於苦,集二諦。苦是果,集是因。是多種因素總集之意,包括煩惱和業行。在十二因緣支中,1.無明,8.愛,9.取,三支屬於煩惱;2.行,10.有,屬於行業。以上五支屬於集諦,其餘七支屬於苦諦。經中又將十二因緣分為四支,引生支,被引生支,促成支,已成支。無明,行,識三支為引生支,即無明與業行對識進行污染,引生染識。名色,根處,觸,受四支為被引生支,愛,取,有三支為三支促成支,即促成新的一輪轉世,生支,老死支是已成支。在前面引生,促成諸支具備的情況下,生死已成為不可扭轉的定局。十二因緣因果鏈,前前是因,後後是果,前因後果,因果相連,循環無始無終。

       自無明至老死的一輪循環,平常需要經過三生。從無明,行,到染識投胎屬前世。不言而喻,這一階段省略了生,老及觸,受,愛,取,有諸支。從識投胎,經過名色,根處的胎中發育,出生後經過觸,受,愛,取,有至老死屬今世。第11支生,第12老死屬於後世。在這生支前省略了投胎發育諸支,從生到死中間省略了觸,受,愛,取諸支。以上是入世因緣。出世因緣就是用無二智慧破除無明煩惱,停止造入世諸業。若無業行,即使煩惱未除,也不會墮入世海。
文:多識仁波切
圖:多識仁波切 (攝於上海師範大學講座)
​攝:義喜拉姆
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<![CDATA[在家佛教徒學修要訣]]>Fri, 29 Sep 2017 06:50:26 GMThttp://saintyculture.com/20315234162608535468/5843930
一、正確認識佛教

  現代社會,是一個商業社會、信息社會,它的特點是生活節奏非常快。所以,我們身處在這樣的社會,就不可能像農業社會那樣,有很多的時間來學修。比方說,大家平常覺得自己對佛教或者藏傳佛教都有所瞭解,但我恐怕這種瞭解經不起分析,若從學術的角度來作進一步的探討,就會發現很多人對佛教的認識並不是很清楚。

  簡單地來說,佛是覺悟的意思,生命從迷茫中獲得覺悟就是佛。佛和眾生的差別,僅僅是迷和悟的差別。迷者為眾生,覺者為佛。因此佛法就是覺悟之法、覺者之法。很多書中都說到如基督教、伊斯蘭教等宗教的創始人是某某,一般也都說釋迦牟尼是佛教的創始人。但實際上,將佛法理解為釋迦牟尼開創之法,以釋迦牟尼為佛法的源頭,在理論上是講不通的。

  大乘佛教認為,世界多如微塵、眾生多如微塵、佛也多如微塵,也即世界無量、眾生無量、佛無量。從總體上來說,世間的成、住、毀、空無始無終,眾生的生死輪回無始無終,佛與佛法的存在也是無始無終。這就如同雞和雞蛋的道理是一樣的。從邏輯上來說,沒有第一個佛,也沒有第一次創始的佛法。因為佛從法中生,如果沒有佛法,佛從何而來?反過來說,如果沒有佛,法由誰說?沒有佛就沒有佛法。佛是按照佛所說法修行成佛,佛在成佛之前就有佛法;同時,佛法又是由佛來宣說。因此,法不是佛創造的,佛只是揭示、解釋了宇宙人生的客觀規律。佛有無數,在我們所處的這一賢劫時期,先後要出現一千個佛,釋迦牟尼是第四位佛,之前曾有滅事佛(漢譯:拘留孫佛)、金寂佛(漢譯:拘拿含牟尼佛)、迦葉佛三佛住世,未來佛彌勒佛是第五位佛。因此,釋迦佛不是佛教的創始人,釋迦佛所說法,是承繼了先佛所說法。佛法,是十方三世一切如來共修之法,也是十方三世一切如來同宣之法。

  慈悲善行與特殊智慧這兩條,從根本上概括了整個佛法。

  慈悲善行屬於道德範圍,包括利己、利眾兩個方面。利己,指的是自我修養,好好做人、諸惡莫作、自己對自己的今生和來世負責;不斷提高自己的道德水平,思想善良、品行端正、風格高尚、眾善奉行,力行有益於眾生的事,這又是利眾道德。一切的戒律,都離不開利己利眾的原則。小乘佛教以利己為主;大乘佛教則以利眾為主,其修煉的根本目的不是為自成佛,而是為度一切眾生脫離苦海。

  佛教的智慧是特殊的智慧,簡言之就是利益眾生的智慧,指的是我們在利益眾生時所表現出來的聰明才智。聰明有種種,有正當的聰明,也有所謂的邪聰明。人在自私自利的時候,作惡、犯罪的心智表現就是邪聰明,這和佛教的智慧是不能相提並論的。在智慧的前面加上特殊這個界定詞,才是佛教所提倡的智慧,這與佛教所追求的目標有關。佛教的目的是為了讓一切眾生離苦得樂,最關心的問題是人類以及一切眾生的苦難處境。這種智慧的特殊性及其敏銳性,表現在對生命所遭受的苦難的種類、性質、產生原因的深刻的認識以及如何消除苦難以獲得幸福快樂的方法、對策的研究和制定上。佛教的這種智慧可以叫做眾生離苦得樂的智慧,與人類社會以及一切眾生離苦得樂無關的智慧不是佛教所追求的智慧。這種智慧的產物就是的四諦理論。

  由此可見,佛法的本質就是利己利眾的道德和智慧。對人類社會來說,美德和智慧缺一不可。佛教的功能就是幫助眾生獲得善德、智慧兩樣東西,就是使一切眾生過上幸福、美滿的生活。佛法無邊,但離不開這個大的原則和理論框架。這是佛教思想的高度概括,也是佛教與其他宗教不同的特點。


二、確立學修目標

  在現代社會的都市裡,在繁忙的工作、生活中,我們應該怎樣來學佛?我想這是大家最關心的問題。世界上無論成就甚麼事情,都是先有目標,然後有計劃、有步驟地來完成。所以,凡是有理性的人,都是這樣做事的。學佛的人也應該如此,不能盲目地來修,沒有把握地去做,首先就應確定目的。 

  大乘佛教學佛的目的是甚麼?是為了利樂一切眾生。
  所以,學佛就要發大乘心,立志做菩薩。為一切眾生著想,為眾生的幸福快樂不惜生命地奉獻一切的思想是大乘思想,叫大乘心。不單有這樣的心,而且無私無畏如此地去做,就是大乘修行人,就是菩薩。這種學佛利眾心,又稱菩提心。

  很多人以為菩薩就是廟里塑的文殊、觀世音這些成了佛的菩薩,不能這樣來看問題。菩薩從理論上來分有兩種,一種叫賢位菩薩,一種叫聖位菩薩。賢位菩薩就是在修行五道中處於資糧道、加行道的還沒有開悟的菩薩;見道開悟之後進入大乘修道一地到十地的修行人,稱為聖位菩薩。學佛的核心思想就是學做菩薩,有菩薩的心腸,具菩薩的道德、作風和貢獻,才是真正在學佛。否則,修行的根本就沒有抓住,所修還只是一些枝枝節節。

  如何做菩薩?藏傳佛教主要有兩種發菩提心的方法:一是七支發心法,這是《瑜伽師地論》中,無著菩薩這一派所傳;二是自他交換法,是阿底峽尊者從錫蘭國王處得到的菩提心傳承。大乘與小乘的不同正在於此。小乘佛教為了自己解脫生死,出離輪回,達到羅漢的果位,不考慮眾生。而大乘佛教的成佛只是為了度化眾生的一種手段,不是目的。佛與成佛的條件都離不開眾生,發菩提心、行六度萬行是靠眾生來完成的;成佛之後的佛事業,也是利樂眾生。佛和眾生是沒辦法分離的,一切為了眾生,沒別的。

  在藏傳佛教中,各教派的僧人都有自己的修持儀規、制度與習慣。但是,在家弟子不是出家人,不能與專業的職業僧人相比,以他們的方法來修行,這恐怕很多人做不到,也不需要那樣做。所以,在家弟子應該根據自己在家的特點來修行。佛教的原則是大方便,方便一切人。一切不同文化、教育等社會背景的人都可以根據自己的情況來修,這才是佛法的大方便。如果有很多的條條框框限制的話,就不是方便。

  修行應該抓住重點,不可能把所有的八萬四千法都拿來修,實際上也沒有這樣修法的人。


三、好好做人

  佛的一切教導都是以做人為基礎的,人都做不好,怎麼做菩薩、成佛呢?所以,狠抓思想道德修養,以佛菩薩為榜樣學習做人,這是大乘佛教的根本。

  從道德這個名詞上來講,人應該先有正確的道,然後才有德。德以道為因,沒有道而講德是很空洞的。道,指的是信仰、道路。學佛,信仰佛教,就要有菩提心。道是大乘之道,德當然就是大乘之德,是以利樂眾生為基礎的做人道德。也就是大乘的三種戒律:一是防止惡墮,自己的言、行、意都不要觸犯佛教的道德原則;二是學修善法;三是利眾。

  菩提道次有另外一個名稱叫大乘道思想修養,就是以佛菩薩為榜樣來學習做人,規範自己的思想行為,一步步提高自己的修養。做人,應該講良心、講公平、講公正、講寬容、講利眾、相信因果報應,這些都是佛教的道德,是修法的基礎。如果這些都做不到的話,念經、拜佛就都是形式主義,不是修行。學佛就是要從思想道德方面來修,改變世界觀、人生觀。抓自己的思想道德建設,才是修行的正道、修行的重點。如果思想上充滿了貪心、邪見、嗔痴,念再多的咒、再怎麼觀修也不行,解決不了問題。大乘佛教的根本是利益眾生,學佛就應該學習佛菩薩的慈悲與愛心,發揚佛陀的捨身飼虎精神。如果人都只為自己,那麼,家庭就不可能團結和睦,社會也不會和諧安定。

  甚麼是善,甚麼是惡?能致善果者為善;能致惡果者為惡。大乘佛教認為,凡是能對他人有益的事情都是善;凡是自私自利,危害別人的事情都是惡。

  一切戒律的基礎是十善戒,一切惡行中最主要的是十惡,叫做十惡不赦。從身、言、意三個方面共分成十類行為:身不犯殺、盜、淫;口不犯妄語、惡口、綺語(無意義語)、兩舌(挑撥是非);意不犯貪、嗔、痴的十善戒是三戒的基礎,也是轉世人身的主要條件。如果自己想要下一世不墮三惡道,轉世人身的話,最基本的條件,就是今生今世要做到十善。所以,無論是在家的還是出家的,都要力行十善,要潔身自愛、堅守戒行。

  在家弟子也是如此,真正的皈依是從戒律上皈依,以戒為師。釋迦牟尼佛臨終時告誡弟子:我圓寂之後你們要以戒為師,行為合於律、言論合於論、修持合於經。守戒的是我弟子,不守戒的不是我弟子。為甚麼說要潔身自愛呢?因為小乘佛教的戒律是非常好的,藏傳佛教提倡外修小乘戒、內修菩薩行、密修二次第,在三乘佛法並修的時候,以小乘的戒律為基礎。

  藏傳佛教完整地承繼了佛陀的三乘教法,是正宗的佛教。密法是佛教的核心,是最高的佛法,站在顯宗理論的基礎上來修密法,便會明白。顯宗理論,尤其是在對空性認識的主觀方面,只有粗分的籠統的解釋,細分的沒有明講。又比如,在研究轉世的問題上,說得不夠深細,好像隱瞞了甚麼,無法自圓其說。諸如此類的問題,真正要明白,須融通顯密,把兩個理論銜接在一起才是整體的佛法。學了密宗之後才知道,在顯宗裡頭沒有辦法解決的問題,都交給密宗來解決了。無密不成佛,就是這個意思。所以,我在《佛教理論框架》一書中作喻,從現代物理學的角度來說,顯宗是經典物理學,密法就是量子物理學。如果用經典物理的牛頓定律來比喻顯宗的經典理論,那麼現代的量子物理就對經典物理提出了挑戰,甚至愛因斯坦的相對論出來以後,否定了經典物理的觀點。過去研究物質,現在進一步研究反物質、暗物質……這是科學技術的發展在認識論上的深入、細化。密宗的理論就像量子物理學一樣,代表著認識論的最高成就。所以,密法並不是社會上流傳的那樣。我在《密宗是非分辨論》一書中,將漢地對藏傳佛教有偏見的言論收集在一塊,逐一予以了駁斥。

  喜饒嘉措大師是一世嘉木樣之後現代佛教史上最優秀的學者,國民黨時期就是西藏最知名的大師,曾被蔣介石邀請到重慶講經,解放後擔任第一屆中國佛教協會會長、《世界宗教· 佛教》總編。他可說是辯才無礙,論辯文章很多。他在文章中說,我們佛教弟子有兩件事一定要堅持:一是守戒律,自己修行;二是用生命來維護佛教的真理,如果這樣做,即使不修行也是在修行,而且是非常重要的修行。

  不能以為學佛的人不應該爭強鬥勝,所以就不與人爭辯。堅持真理,不是爭強鬥勝。如果一個人在思想上沒有正確的見解、正確的觀念,就等於沒有了靈魂。鑒別思想的對錯,獲得正見是非常重要的。佛經中說,當戒律和生命二者選一時,應該選擇戒行,放棄生命。也就是說,當別人讓你抉擇,或者捨戒或者被殺。佛教徒碰到這種情況的時候,寧肯放棄生命。因為生命還會轉世,而聽聞佛法、得到戒律只有這一次,如果自己從前就守戒律的話,福報也不可能是這樣子。所以選擇戒行,放棄生命。第二,繼續二選一選擇戒行和正見的時候,寧失戒行,選擇正見。正見比戒行更重要,哪怕失戒也不能失掉信仰。一般情況下,不能捨戒,在特殊的歷史環境中,即使是守不了戒律,也不能放棄自己的信仰。正見上不能稀裡糊塗,絕不可棄捨!


四、善巧修行


1.堅定信念

  有的人見了活佛、法師就求法,到處去求灌頂,就像收集古玩的人一樣,收集了很多的法。有很多人寫書說自己到西藏的時候得到了黃教的、紅教的、噶舉派的、覺囊派的傳承,到處宣揚說自己已得到了所有的傳承。這是一種自我宣傳,其實他只是像看到了一張菜單,甚麼也沒有吃到。修行不僅僅是要得到很多的法,更重要的是怎麼樣修法。所以,法不在多。龍樹菩薩在《寶性論》(《致國王書》)里講到,修法有兩條:一是信念、二是智慧。

  如果沒有智慧,不能分辨是非、對錯、正邪,就不會得到正確的信仰。但光靠智慧不行。現在社會上很多人都很聰明,三教九流甚麼都懂,但卻沒有信仰,不會精進。而且看的書多了,思想上產生了混亂,懷疑也越來越多,產生出諸多不良邪見。甚至懷疑輪回轉世、因果報應。學佛的人,首先就要相信善惡因果報應,如果連這一點信仰都沒有的話,還學甚麼佛呢?

  佛經中說:信為道源功德母。”“就是信仰、信念,是一切善道的源泉,一切功德的母親。密續中說,要在精通佛教理論,破除邪見,獲得正見的信念基礎上修行才能得成就;或者愚痴有信念,也可很快得成就。也就是說,即使大字不識,但卻單純、善良,具有真誠、堅定的信念,比起那些半通不通的知識分子來說,因為沒有受到諸多邪見的污染,也易得成就。

  去藏區看一看,甚麼是信念?比如我們青海的的信徒,一步一個頭磕到拉薩去,磕完一個長頭,打上一個記號,第二次磕頭要踩在這條線上,再磕一個頭……就這樣以頭代步去朝聖地,一直要磕三個多月,如果不是憑信念,怎麼能做到呢?所以,信念是非常重要的,要堅定信念。

2.專心致志

  專,就是修持一法,不宜龐雜,這也是一個非常關鍵的問題。

  《大威德之光》中熱譯師道歌裡唱道:印度人只修一法而成就者很多;藏地人修的法多,成就的卻很少。藏地很多有成就的大師在傳授學法經驗的時候,都強調不宜雜,要專修一個法門,這是一個通常學修的原則。無論是修觀音、度母、大威德,只要認真去修,都會有成就。例如,有一個人每天念《金剛經》,後來一天能念三十遍,就每天堅持念三十遍,圓寂後火化時,整個火化場的天空都是彩虹。又比如,青海省果洛有一個女的是天生的盲人,從小開始一直念六字真言,到三十幾歲的時候,走路就無需人引領,她自己可以挑水、砍柴……甚麼都做,就像有眼睛的人一樣,沒有任何障礙。而且,她還有神通,有人來找她,她都知道你要問甚麼問題;還能給人看病。所以,有專才有精,學修就得靠專心,只有專心致志,才有可能成就。

  有的人是多而不精,好像懂得很多,但專修上不行。有的人今天修這個,明天修那個,整天換來換去象換口味一樣,修得很雜,這在修法上是絕對行不通的。修甚麼本尊好呢?佛沒有高低,不像人有權力、財富的差別,或者國王、富人,或者老百姓、乞丐,沒有這樣的區別。不要像買東西一樣挑挑撿撿的,得到一個本尊法,你就一心去修。修法上雖各有各的特點,但修任何一個本尊,只要你產生信心專修,修它二十年、三十年,一輩子修下去……將來一定會得到成就。

  有的人好高騖遠,喜歡高深的法。千里之行,始於足下,空中樓閣怎能造成?學佛應打好基礎,必須要按照菩提道次第,由淺入深。是有很神奇的法,但你本身的基礎必須要趕得上才行,否則沒有用。宗喀巴大師說:法的殊勝,不如人的殊勝。水銀倒在瓷器裡面,會把瓷器壓破,因為瓷器無法承受其重量,華而不實就會帶來負面的影響。前面的基礎沒有修,後面的功德生不起來。比如沒修生起次第,如何修圓滿次第?甚至連三皈依都沒有很好地修,怎麼能夠即身成佛?現在的人都想即身成佛,確有即身成佛的法,但真能修到即身成佛的,就像白天的星星一樣少。


  學習藏傳佛教第一步,首先要把人做好,人都做不好,不要奢望成佛!要以人天乘為基礎,爭取下一世能夠得到一個很好的人身、得到好的上師、得到好的傳承,能夠繼續再修佛法。

3.持之以恆

  滴水可以穿石,修法貴在堅持,要像無著菩薩那樣修行。

  無著、世親菩薩是一母所生的兩個兄弟,母親眼看著印度正處在小乘佛教滅大乘佛教的時代,她發心要生個孩子來弘揚大乘佛教。後來生下了兩個兒子,大的叫無著、小的叫世親。根據印度習慣,孩子長到一定年齡要子承父業。當兩個兒子長大懂事的時候,就問他們的母親:父親是做甚麼職業的?我們現在該繼承父親的事業了。母親說:我生你們兩個不是為了去承繼你們父親的職業,而是為了弘揚大乘佛法。從今以後,你們都出家去學法,學成以後去弘揚大乘佛教。然後,世親在一個有小乘佛教的地方出家學習,無著則在大乘教門出家。

  當時,人間根本就沒有大乘佛教經論的傳承,只聽說有彌勒菩薩能夠傳大乘佛教,但是彌勒菩薩在三十三天兜率內院,不在人間,怎麼能見呢?於是,他得了彌勒修法後就到一個石洞裡面去修。修了三年止觀,甚麼奇跡也沒有。他心想,閉了三年關也看不到彌勒,這樣長坐下去也解決不了問題,就從閉關的山洞裡出來了。他出來注意到石洞旁邊有一個鴿子窩建在石崖上,因為鴿子飛來飛去,石崖因此很光滑。他從中得到一個啓發:鴿子那麼柔軟的羽毛,竟能把堅硬的石頭磨得這麼光滑,難道我還不如鴿子嗎?

  第二次入石洞又修了三年,同樣是無成果。他又出來了,然後看到洞口石崖上水掉下來把底下的石頭給滴穿了一個個洞。他想:滴水可以穿石,難道我就修不成法嗎?又進洞去繼續修了三年。都九年了,也沒有甚麼收穫,他想再不能如此耽誤時光了,人生還有幾個九年?於是,就出了洞下山。山道上見到一個老婆婆拿著棉花在擦拭著一根很粗的鐵棒,他奇怪地上前去問您老這是在幹甚麼?老婆婆頭也不抬,說磨針。他不解這麼粗的鐵棒這樣子怎能磨成針呢?老婆婆說:鐵棒磨繡針,功到自然成。

  他心有所悟,默默地退回山洞,接著又修了三年。可十二年之後,還是沒有見到彌勒的影子,他這次真的下決定要離開這個修行的地方了。走到山腳下,看到一條狗奄奄一息趴在地上,好象是得了甚麼瘡,整個下身都腐爛了,上面爬滿了蛆蟲……他想:它這麼痛苦,也不知先前造了甚麼業啊?他因不忍看這條狗受這樣的罪業,就想幫著把狗身上爛肉處的蛆撿掉。但又一想,眾生可憐,這些蛆是靠狗的腐肉才活著的,如果我把它們撿開的話,蛆就會死,豈不是厚此薄彼嗎?怎樣才能既減輕狗的痛苦,又不讓蛆們餓死呢?想來想去,他決定要佈施自己的身肉給蛆吃,就取出隨身帶著的一把刀,把自己大腿上的肉割了幾片下來,擺在地上,準備把狗身上的蛆一個一個撿下來放上去,讓蛆去吃自己身上割下來的肉。但是這個蛆實在是像水泡一樣,很易被碰壞,他想:手是不能動它們了,只能用舌頭來舔。可當時的情景確實是讓人覺得噁心,他只好把眼睛閉上,再來舔蛆……就在眼睛閉上的瞬間,眼前突然一亮,睜眼不見了狗,只有彌勒菩薩金光耀眼出現在他面前。無著激動地說:我足足修了十二年都沒能見到您的面,您怎麼今天才現身?彌勒菩薩說:我一直就在你身邊,只因你罪業深重所以看不到我。今天,你大發慈悲心,把業都消了,所以才能看見我。無著不相信,說:怎麼可能是這樣呢?彌勒說:不相信的話,你背著我到街上去走一走,看看別人會怎麼說。結果,無著就把彌勒背在自己的背上去轉街,很多人從旁走過卻甚麼也看不到,有的人則說這個人怎麼背著一條死狗呢?由此可見,業力不同,所見也不同。

4.不拘形式

  俗家弟子不能生搬硬套寺廟裡那一套修行方式,因為僧尼是職業修行人,而在家的弟子,必須工作、幹事業以掙錢吃飯、養家糊口,修行不是專業,只能是副業。所以應採取因人而異、因事而異的方法來修行。比如說,退休的、年齡大的人,時間多的可以多修;在工作崗位上的人,時間少的可以少修,適當地擠時間來修行。有的可以明修,有的可以暗修。如果所做職業不允許公開修,就只能暗修。文革時,既沒有佛像,也沒有經典,拿著念珠就會被作為搞迷信活動而挨批鬥,去哪裡朝拜、燒香呢?但是除了燒香拜佛就沒有別的修行辦法了嗎?信仰在我心中,無須打著標記,外在環境再惡劣也絕不放棄自己的信仰!那時就得暗修,不能明修。我到溫州去,看到那兒的民俗很奇怪,信教的人都在家門上打上標記,如信基督教就貼一個紅十字,信佛教就貼上觀音、彌陀橫帖等。其實,信仰是思想方面的事情,不需要在表面作記號的。

修行有三種:身修、口修、心修。

  燒香、磕頭、靜坐等,有很多身修的辦法,講究姿勢,練氣調脈。念經、念咒是口修,如淨土宗修念佛號求生西方淨土,平時問訊時都用佛號來代替;學修漢傳佛教的人,要求須天天念規定的幾種經典。但是,念經的目的是為了要懂,經典裡到底說的是甚麼?是佛陀教導我們該如何看待問題及解決問題。但是很多的人念經就只是念,僅有念的聲音而已,不解經義。

  心修就是觀修。甚至念咒也可以觀咒,如金剛誦是密法裡最高的法,它就不是念的,而是觀呼吸,把呼、吸觀成一個咒的聲音,這是最好的念咒方法,是心念口不念。任何咒都可以心念、默念,比如在公共場所或在家裡,要遵守公共道德,不能學僧人在寺院裡的樣,又打鼓又吹號地念經、念咒,人家會罵你是神經病。這就需要方便修,不能生搬硬套搞形式主義。心念,在心裡觀,不妨礙別人,也不耽誤自己的工作,一邊做事一邊念咒,走路、坐車,甚至睡覺都可以修行。比如《入菩薩行論》的著作者寂天大師,別人見他天天甚麼也不乾,吃過飯就睡覺,他是睡下後才觀。很多人喜歡這種方法,晚上人都睡了,挺安靜的,沒有人來干擾自己,心也容易靜下來,這是一個很好的修行時機,觀修就有可能會比較清晰。

  在藏地,無須皈依證,孩子長到兩三歲就開始念六字真言,家家孩子都會念經,《般若經》、《大白傘蓋經》、《心經》等常念。而且,並不是說坐下來念經,起來了再幹活,而是手裡在幹活,嘴裡在念經。一邊放牧,趕著羊群、牛群的時候,也正好念經、念咒。僧人也大多如此,邊幹活邊念經。

  所以,修行有多種,不要拘泥於形式。比如說利樂上供,可以以心代行、以觀代物。禮佛,不一定要合十、叩拜,從心裡去拜佛敬佛是主要的。比如獻花、燃香、獻淨水和食品等,所獻的有形的東西是有限的,儀軌中說我以四海之水作供養,作供的小水碗如何能盛下四大海水?這就要靠觀的功德能量。觀想世界上所有的鮮花,供養十方三世一切諸佛菩薩;觀想一切人造的、自然的香,如檀香、百花之香,都拿來做供養;觀想自己家裡的食品及所有的東西都來作供;觀想無主的野生水果、海洋、地下礦藏等作供養……用意念來想像作供,就是最大的供養。《普賢行願》裡講到,拜佛的時候,把自己的身體想像成多如微塵,充滿三千大千世界,禮敬一切諸佛,這功德有多大?所以,以觀代物是密法裡的一個方便。儘管自己沒有很多東西可作佈施,但卻可以以觀代供、以觀代施,觀想以無數的財物、藥品施予眾生,培養自己的利眾心,圓滿施波羅。

       六度歸根到底是為了修心,是為了培養自己良好的心態,有沒有財物施供並不重要。釋迦牟尼佛因地時,有一世是一個窮人的孩子,當過去佛大釋迦牟尼到來時,很多的國王、大臣等富人,都拿著金銀財寶來供養佛,這個孩子正在路邊玩耍,他心裡非常敬仰佛陀但卻無有財物來供養,於是就從地上捧了一把土來供養佛。大釋迦牟尼佛說:好啊!將來,你會因為此善而成為大地的主人。因為他以土來作供,土代表大地,是把整個大地供養給了佛,所以將來就成為大地的主人。可見,供養不在多少而在心誠,心誠是最大的善。如果動機目的不純,就是以金山、銀山來供養或施捨,也沒有甚麼功德。所以,是善是惡,主要看動機目的。動機目的是善,結果也屬於善;動機目的如果是惡,結果便是惡,為了個人名利,即使是做了一件善事也是惡。比如殺人,《律》裏講,失手殺人不算殺,沒有殺人的罪惡。如果在院子裡面望外扔石頭,這塊石頭剛好落在走過來的一個人頭上,把這個人打死了,這算不算是殺人呢?不算。世俗的法律算是失手殺人,但佛教和世俗的法律不一樣,規定得更系統、細緻,殺人、殺生,指的是有意識地故意殺害。因為扔石頭的人無殺人動機,他是無意識的,所以不算是殺罪。

  很多的修行都是用觀想來代替的。比如獻曼扎,大威德壇城上面放一些五色糧食,象徵著把四大部洲、須彌山、八大小洲等整個宇宙都獻給佛。如果不是靠觀想,這麼小的東西怎能代表整個宇宙呢?所以,修佛即修心,修心是一個重要主題。行善作惡、輪回解脫、去染還淨,心在起著主導的作用。
文:多識仁波切
圖:多識仁波切
攝:義喜拉姆
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<![CDATA[尊師重教,視師如佛]]>Wed, 27 Sep 2017 07:00:00 GMThttp://saintyculture.com/20315234162608535468/6121959​今天是教師節,在禮敬天下老師的同時,作為佛弟子,更應該明白佛教不僅是一種宗教,更是一種教育---佛陀對眾生的教化,最偉大的老師就是南無本師釋迦牟尼佛。佛學是一種因地制宜,因材施教,無數善巧方便的教育方式,是人格改造的教育,是生命提升的教育。佛教的教育終極目標是成佛,成為最圓滿的人。
 
尊重老師,依教奉行,把自己的上師看做佛一樣地來皈依。因為,沒有上師之前,我連佛的名字都沒聽到過,三寶是甚麼我也不知道,通過師父我才知道佛的偉大、法的偉大、僧的偉大。我沒有見過釋迦牟尼佛,給我傳法的是我的師父。佛是空洞、抽象的,三藏經典中佛的法印、思想,是師傳授給我的。因此,師的地位是最重要最重要的。
 
漢地的文化是天、地、君、 親、師,師在最後。藏傳佛教不是這樣,師是最高的。你去藏地看一看,紅教的寺廟排在第一個的是蓮花生大師,黃教寺廟中間是宗喀巴大師像,旁邊才是釋迦牟尼佛像。這是為甚麼呢?因為師的地位比佛還要高。尊師如佛,才能得到真正的傳承、得到真正的學問,這是非常重要的。
 
藏傳佛教的師徒關係親如父子,違背了上師的人是沒有地位、被瞧不起的。在藏地,考察一個傳法的法師,他的法流純真不純真,首先看他對自己上師的態度。如果他違背了上師的教導,與上師鬧矛盾或者關係破裂,那他已經破了上師戒了。密宗第一戒是尊重上師,如果違背上師,那根本戒就沒有了,一切都毀了,就像僧人犯了淫戒已不具備僧人條件一樣。
 
顯宗、密宗都是這樣,菩提道次裡面開始便講親近善知識、親師法。“親近上師,入法之門”,這個門必須要進,否則就沒有清淨的法脈傳承。
 
祝所有的法師們教師節吉祥如意!
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<![CDATA[如何才能抵達彼岸世界]]>Sun, 10 Sep 2017 06:59:28 GMThttp://saintyculture.com/20315234162608535468/9284401佛教把人生世界,
更確切地說是把有生死之苦的
生命世界稱做此岸世界;
 
把超脫生死之苦,
獲得永恆的快樂稱做彼岸世界。
或者說把沈浮飄流在無邊苦海中的
有情識的眾生稱為此岸,
超脫生死苦海獲得快樂自在稱為彼岸。
 
修道、成佛的路,非常艱難,
不是想象中那麼容易就能走過去,
要修三大阿僧祗劫。
 
要想飄洋過海,就需要一條
不怕風吹浪打的堅固結實的船,
需要掌握航海原理和技術,
 
需要一張航海圖和一個指南針。
 
在這些條件具備之後,
方可選擇路線、制定方案、實施出航計劃。
同樣,想要跨越此岸和彼岸中間
相隔著的生死大海也是如此。
 
佛陀留給世人的珍貴遺產
就是一條永不沈沒的“船”,
一部“航海技術原理”,
一張“航海圖”,一個“指南針”,
 
這就是全部佛法。
 
我們要渡生死之海,
就要依靠佛法這條可靠的“船”,
根據“航海的技術操作規程”,
按照選定的路線前進,然後才能到達彼岸。
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文:多識仁波切
圖:甘肅天祝 天堂寺
攝:義喜拉姆
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