毗婆沙的二諦觀 多識仁波切
毗婆沙的二諦觀，主要代表作是《俱舍論》，其中說：
彼覺破更無，慧析餘亦爾，如瓶水世俗，異此名勝義。
這段話的意思是說：一件東西（如水瓶）被砸碎，或經過分析（如水）在觀念（覺）中其物便不存在者是世俗諦；與此相反，砸不碎也無法分析、分割的事物如積微（物質的最小單位）和極短時之類是勝義諦。
彼覺破更無，慧析餘亦爾，如瓶水世俗，異此名勝義。
這段話的意思是說：一件東西（如水瓶）被砸碎，或經過分析（如水）在觀念（覺）中其物便不存在者是世俗諦；與此相反，砸不碎也無法分析、分割的事物如積微（物質的最小單位）和極短時之類是勝義諦。
任何一個物件都是由各部分組成的，經過分析之後便不存在。比如房屋，牆不是房屋，柱子、頂棚等也不是房屋，把不是房屋的都去掉，還有房屋嗎？再比如森林，一棵、兩棵樹不能稱森林、十棵樹也不能稱森林，要有很多的樹才被稱為森林。但如果一棵樹、一棵樹分割下去，“這棵樹它不是森林”，把它一個個減掉，最後就沒有森林了。森林是一棵棵樹組合起來的，單獨看哪一棵也不是森林。念珠也是如此，它是一串珠子的名稱，如果分割成一顆顆珠子，念珠也就不存在了。諸如此類推理，如軍隊等也是同理，一個人不是軍隊，兩個人也不是……把不是軍隊的一個個人去掉，還有軍隊嗎？經過分析之後不存在或者能被直接毀掉的東西，都是世俗諦的東西。
積微和極短時（剎那）是物質和時間的最小單位。物理學上將物無限分析，原子、中子、電子、質子等一直到夸克，不能破析的基本粒子稱作積微色。時間來說，可分隔成幾億分之一秒甚至到負的多少次方秒，沒辦法繼續分割的最小的瞬間就是極短時。如積微，無法分析、分割，不可變的東西就是勝義諦的內容。總之，毗婆沙認為，名相概念會變的就是世俗諦，永恆不變的就叫勝義諦；可變事物是假諦，不可變事物是真諦。
唯識在破斥積微的時候，主要問難是：積微有沒有方向性？凡立體的存在都是有方向的，比如東、西、南、北、上、下，沒有方向的東西沒辦法存在。一個積微和另一個積微接觸的時候，有接觸的面，也有沒接觸的面。但假如沒有方向，兩個積微甚至無量個積微合在一起，體積不變。如此一來，永遠也成不了可見物質，物質世界就不會存在了。這顯然是不合理的。
積微和極短時（剎那）是物質和時間的最小單位。物理學上將物無限分析，原子、中子、電子、質子等一直到夸克，不能破析的基本粒子稱作積微色。時間來說，可分隔成幾億分之一秒甚至到負的多少次方秒，沒辦法繼續分割的最小的瞬間就是極短時。如積微，無法分析、分割，不可變的東西就是勝義諦的內容。總之，毗婆沙認為，名相概念會變的就是世俗諦，永恆不變的就叫勝義諦；可變事物是假諦，不可變事物是真諦。
唯識在破斥積微的時候，主要問難是：積微有沒有方向性？凡立體的存在都是有方向的，比如東、西、南、北、上、下，沒有方向的東西沒辦法存在。一個積微和另一個積微接觸的時候，有接觸的面，也有沒接觸的面。但假如沒有方向，兩個積微甚至無量個積微合在一起，體積不變。如此一來，永遠也成不了可見物質，物質世界就不會存在了。這顯然是不合理的。