佛教傳承
佛教三大體系 ～ 南傳、北傳、藏傳佛教
佛教傳承佛教源於印度，後來向外傳播發展，以地域做為區分， 可分成兩大系統：向北方流傳的，經過中亞轉到中國漢地及西藏，再傳到朝鮮半島、日本、越南、蒙古等地，屬於北傳佛教；向南方流傳的，傳到斯里蘭卡，然後再傳到東南亞的緬甸、泰國、柬埔寨、寮國，及中國雲南傣族等地區，屬於南傳佛教。
南傳佛教
現代南傳佛教的主要經典就是巴利語寫成的律藏、經藏五部《尼柯耶》和論藏七部論。因其尊奉巴利三藏，以巴利文為聖典語言，因此又稱巴利語系佛教、巴利佛教。傳播方式由印度南傳至錫蘭與東南亞一帶，又稱南傳佛教 。
北傳佛教
印度的聲聞佛教與大乘佛教，經由西域傳入中原地區，再經由中國傳播至朝鮮半島、日本與越南等地，形成以漢譯經典為本的漢傳佛教。漢傳佛教指以漢字記載經典或漢字文化圈的佛教，與南傳佛教、藏傳佛教形成世界上現存的三大佛教傳統。其主要流傳於中國、朝鮮半島、日本與越南等地。漢傳佛教以大乘佛教為主流，其宗派以顯宗為多，與藏傳佛教之顯密並重不同。
藏傳佛教
藏傳佛教的源流
藏傳佛教是在西元638年吐彌桑布札從印度回來，創造了藏文後，第一次翻譯了《諸佛菩薩名稱經》和《寶篋經》，從此在雪域聖地有了佛法甘霖的傳播，得到瞭解除內心痛苦的最殊勝的良藥。
西元632年吐彌桑布札由藏王松贊乾布派到印度去學習梵文，西元638年回到西藏，西元639年松贊干布迎請尼泊爾的赤尊公主，西元641迎請大唐的文成公主，西元649年松贊干布圓寂。西元638也就是藏族開始使用自己文字的年份，也是把佛教的典籍翻譯成藏文的年份。
西元638年至838年，前弘期的佛教足足有二百年，西元836年朗達瑪繼承王位，西元838年開始滅佛，結束了前弘期，這樣短短的兩百年間，西藏從印度、西域、大唐翻譯了許多許多的經論，根據西藏現有的贊普時期的經目，《鄧噶目錄》、《旁塘目錄》、《欽普目錄》，根據這三個經目來看，前弘期佛教典籍翻譯成藏文的有七百多部，其中一部就有很多經函，比如《十萬頌般若》有十二個經函，《二萬五千頌般若》有三個經函，《華嚴經》大概有三、四個經函，《寶積經》大概有五、六個經函。朗達瑪滅佛是從西元838年到西元842年，他死後，西藏從此走向三百年的分裂。沒有人關心佛教，也沒有人弘揚正法。
直到西元950-960年的時候，仁欽桑波大師去印度，拉欽貢巴饒色大師從安多這個地區來到西藏開始傳播佛法，慢慢恢復佛法。到了西元981年，就是佛法後弘期的開始，大量佛教典籍從印度翻譯成藏文，佛法雖然滅了很長時間，但是翻譯成藏文的這些經典仍然還在。後弘期譯師在《甘珠爾》、《丹珠爾》中有的著名譯師大概有三百多位。
當時的佛教是甚麼狀況呢？如果沒有去過印度、沒有學過梵文、沒有翻譯過幾本佛經的和尚，就不能稱之為大和尚。凡是比較受人尊重的大和尚一定去過印度，也精通梵文，也翻譯過幾部像樣的經典。佛教再次興盛起來，但是隨之而來的問題也出來了。
從印度也來了許多不三不四的、騙財的婆羅門等外道，一時之間也分不清哪個是真的，哪個是假的。顯宗和密宗之間的矛盾非常尖銳，顯宗排斥密宗為外道，密宗排斥顯宗為小乘等等。當時阿里地區的國王天喇嘛意希沃，即智慧光，他既是阿里地區的國王，又是出家人，他想盡一切辦法恢復藏傳佛教的正法。他自己也寫過很多篇幅不大的批判邪教的一些論典。但是他難以平息形成如此劇烈矛盾的狀況。雖然當時西藏也有很多著名的譯師，但是這些譯師都不像印度的班智達那樣有權威，他一心想迎請印度一流高僧阿底峽尊者。他派了一些人去請尊者，但是都沒有成功，因為當時印度的情形也很艱難，印度被穆斯林掌控著，佛教受到排擠，印度寺院的出家人不是很多，阿底峽尊者所在的畢嘎瑪拉西拉寺院不願意派他到任何一個地方去。後來那措譯師經過兩年的努力，終於把阿底峽尊者請到了西藏。阿底峽尊者到阿里地區應該西元1042年，在阿里地區住了大約兩年左右，然後來到山南、聶塘卓瑪拉康這些地方，於西元1055年圓寂。
阿底峽尊者弘揚佛法的方式是這樣的，他沒有批判過一個邪教，只講對的東西。他把當時阿里地區的國王菩提光問他的七個問題，寫成了《菩提道燈論》。《菩提道燈論》的意義非常深重，因為它含攝了小乘佛教、大乘顯宗佛教、大乘密宗佛教，包括大乘顯宗裡面唯識宗和中觀宗全部的內容，融會貫通，就變成了圓滿的大乘的廣大行和甚深見修習之理。從此有了顯密圓融的思想，這個教法的名稱叫噶當派，也叫新派。
之前繼承佛法的源流者為了有所區別，稱為舊派，也就是寧瑪派。之後，瑪爾巴大師去了印度三次，去了尼泊爾四次，翻譯了許多佛教的典籍，尤其是密集金剛、勝樂金剛和喜金剛方面的內容，起名字為噶舉派。篤補巴等等去印度翻譯了以時輪金剛為首的許多典籍，他的教派取名為覺囊派。薩迦派包括昆·袞卻傑波，他的兒子貢噶寧波等等薩迦五祖的時期，從印度翻譯了許多典籍，因為在一個灰色土地的地方建立了寺院，所以稱之為薩迦派。這樣形成了除了格魯派之外的幾大教派。
西元632年吐彌桑布札由藏王松贊乾布派到印度去學習梵文，西元638年回到西藏，西元639年松贊干布迎請尼泊爾的赤尊公主，西元641迎請大唐的文成公主，西元649年松贊干布圓寂。西元638也就是藏族開始使用自己文字的年份，也是把佛教的典籍翻譯成藏文的年份。
西元638年至838年，前弘期的佛教足足有二百年，西元836年朗達瑪繼承王位，西元838年開始滅佛，結束了前弘期，這樣短短的兩百年間，西藏從印度、西域、大唐翻譯了許多許多的經論，根據西藏現有的贊普時期的經目，《鄧噶目錄》、《旁塘目錄》、《欽普目錄》，根據這三個經目來看，前弘期佛教典籍翻譯成藏文的有七百多部，其中一部就有很多經函，比如《十萬頌般若》有十二個經函，《二萬五千頌般若》有三個經函，《華嚴經》大概有三、四個經函，《寶積經》大概有五、六個經函。朗達瑪滅佛是從西元838年到西元842年，他死後，西藏從此走向三百年的分裂。沒有人關心佛教，也沒有人弘揚正法。
直到西元950-960年的時候，仁欽桑波大師去印度，拉欽貢巴饒色大師從安多這個地區來到西藏開始傳播佛法，慢慢恢復佛法。到了西元981年，就是佛法後弘期的開始，大量佛教典籍從印度翻譯成藏文，佛法雖然滅了很長時間，但是翻譯成藏文的這些經典仍然還在。後弘期譯師在《甘珠爾》、《丹珠爾》中有的著名譯師大概有三百多位。
當時的佛教是甚麼狀況呢？如果沒有去過印度、沒有學過梵文、沒有翻譯過幾本佛經的和尚，就不能稱之為大和尚。凡是比較受人尊重的大和尚一定去過印度，也精通梵文，也翻譯過幾部像樣的經典。佛教再次興盛起來，但是隨之而來的問題也出來了。
從印度也來了許多不三不四的、騙財的婆羅門等外道，一時之間也分不清哪個是真的，哪個是假的。顯宗和密宗之間的矛盾非常尖銳，顯宗排斥密宗為外道，密宗排斥顯宗為小乘等等。當時阿里地區的國王天喇嘛意希沃，即智慧光，他既是阿里地區的國王，又是出家人，他想盡一切辦法恢復藏傳佛教的正法。他自己也寫過很多篇幅不大的批判邪教的一些論典。但是他難以平息形成如此劇烈矛盾的狀況。雖然當時西藏也有很多著名的譯師，但是這些譯師都不像印度的班智達那樣有權威，他一心想迎請印度一流高僧阿底峽尊者。他派了一些人去請尊者，但是都沒有成功，因為當時印度的情形也很艱難，印度被穆斯林掌控著，佛教受到排擠，印度寺院的出家人不是很多，阿底峽尊者所在的畢嘎瑪拉西拉寺院不願意派他到任何一個地方去。後來那措譯師經過兩年的努力，終於把阿底峽尊者請到了西藏。阿底峽尊者到阿里地區應該西元1042年，在阿里地區住了大約兩年左右，然後來到山南、聶塘卓瑪拉康這些地方，於西元1055年圓寂。
阿底峽尊者弘揚佛法的方式是這樣的，他沒有批判過一個邪教，只講對的東西。他把當時阿里地區的國王菩提光問他的七個問題，寫成了《菩提道燈論》。《菩提道燈論》的意義非常深重，因為它含攝了小乘佛教、大乘顯宗佛教、大乘密宗佛教，包括大乘顯宗裡面唯識宗和中觀宗全部的內容，融會貫通，就變成了圓滿的大乘的廣大行和甚深見修習之理。從此有了顯密圓融的思想，這個教法的名稱叫噶當派，也叫新派。
之前繼承佛法的源流者為了有所區別，稱為舊派，也就是寧瑪派。之後，瑪爾巴大師去了印度三次，去了尼泊爾四次，翻譯了許多佛教的典籍，尤其是密集金剛、勝樂金剛和喜金剛方面的內容，起名字為噶舉派。篤補巴等等去印度翻譯了以時輪金剛為首的許多典籍，他的教派取名為覺囊派。薩迦派包括昆·袞卻傑波，他的兒子貢噶寧波等等薩迦五祖的時期，從印度翻譯了許多典籍，因為在一個灰色土地的地方建立了寺院，所以稱之為薩迦派。這樣形成了除了格魯派之外的幾大教派。