一切沒有理論指導的修煉，都是盲修瞎練

有理性的人類，在做任何事情之前，都要首先設定目標；然後根據目標的性質來制定各種實施方案，利用種種的知識、經驗選擇出能達目標的最佳途徑，盡量避免走不必要的彎路；最後依擬定的計劃按部就班，一步一個腳印，順利完成工作。

這種解決問題的思維模式適合於任何一種有目的的行為，學佛當然也不例外。

但在現實中，千千萬萬的學佛修行人卻缺乏這種合乎科學的思路，糊裡糊塗，不知道自己要達到甚麼樣的目標，也不知道目標離自己還有多遠，像黑夜走路、瞎子射箭。有的人一生連一級目標（人天善果）都很難達到，卻想超越一、二級（出世解脫）目標，達到三級（成佛）目標。有的人把此岸當作彼岸，原地踏步，只有名義上的修行。有的人是南轅北轍，欲升反墜，把下墮之道誤認為是上升天堂的階梯。

比如有的人，所做的都是下墮之業卻以為可以往生淨土。有的追隨一些偽裝成佛菩薩的魔鬼，走向罪惡的深淵。偽裝的佛菩薩很多，《西遊記》里的魔化裝成如來，唐僧也分辨不清。實際上佛就像微服私訪的皇帝一樣，很少以佛的面貌出現，真正的佛和菩薩是不會把自已稱作佛、菩薩的，化現成平常相利於眾生親近，幫助眾生進步。而魔偽裝成佛的倒很多，所以對那些自稱是佛菩薩，標榜自己如何了不起的人要當心。

還有，佛教在中國有將近兩千年的歷史，佛教文化在人們的思想意識深層打下了烙印，很多人都有意無意地喜歡佛教。而由於民間佛教夾雜的迷信思想以及文化傳承中斷等各種原因，人們沒有機會聽聞正法，很多人對邪說缺乏正確的辨別能力，邪教就利用這一點來搞欺騙。像李洪志就自稱是“最大的佛”，他打著佛教的幌子，人們就以為他是佛教，以至於受騙上當。

墮入上述種種歧途的根本原因是：人類幾乎本能性地具有一種改變自身命運，給苦海中顛簸的生命之船尋找一處能安然棲息的幸福港灣的心願，但卻缺乏一種駕馭生命之船，直達目的地的相應的正確理論知識。正如寂天菩薩在《入菩薩行論》中所說的那樣：“人人雖有離苦之心，卻往往自討苦吃；人人雖有求樂之心，而往往自毀其樂。”

這種行為和願望背道而馳的原因也就是智慧的對立面—--無明。無明就像黑暗，消除無明黑暗的唯一方法就是點燃智慧的明燈。宗喀巴大師在《緣起理贊》中說：“世間中的一切憂患，其根源是心智愚暗，明見此理可以根治，故此講說依存因緣。”

消除心中無明的“智慧明燈”是自心智慧體的燃燒放光。眾生心中本來就有的這種可以燃燒放光的智慧體，大乘佛教稱為“佛心”。但這種佛心—--覺悟心，不是生來就處於燃燒放光狀態。由於無明的覆蓋，它只是一種可燃之物，必須借助於來自外部的智慧火炬的點燃。如果在人心中沒有可燃燒放光的智慧體，光靠外部的點燃，也絕不會燃燒放光，就像石頭不會燃燒放光一樣。如果人的智慧體生來就處於燃燒放光的狀態的話，就不需要親近善知識、學習知識、開發智慧。

但人類的經驗證明，一切的聰明才智，包括佛教的開悟見性智慧，都是後天學習知識和運用知識的結果，不是“自生”或“自悟”的產品。所以彌勒菩薩在《大乘莊嚴經論》中說：“若不精通五明之學，雖大菩薩難成遍知。”要認識佛教的追求目標，掌握實現目標的正確道路和方法，除了學習佛教的理論知識外，沒有任何別的途徑。所以“依法廣聞細思辨，然後步入實修途”便成了佛教入道學佛的基本原則。即要按照聞、思、修的程序來學習，在掌握正確理論的基礎上再修學，不能盲修瞎煉。
文：多識仁波切

Kalachakra 2017 at Bodhgaya
Photo by Sonam Zoksang