宗喀巴大師晚年的著作才是最成熟的

       第二佛陀宗喀巴大師的著作共有一百七十三部，從內容上劃分，有闡釋顯乘和密乘兩個方面的內容。佛法共分大乘和小乘，小乘分為聲聞、緣覺二乘；大乘分為波羅密多乘和金剛乘，金剛乘也稱密乘。前者又稱因乘，後者也稱果乘。因乘果乘法是有一些修法上的區別，這就不多說了。因乘、果乘是從所採取的修道方法來命名的。
        顯乘和密乘是大乘佛法的兩個有機組成部分，顯乘是大乘的基礎，密乘是大乘的上層建築。大乘如車，乘就是車的名字，顯密二乘如左右車輪。單輪車雖然能行走，怎比得上雙輪車的穩健呢？這個雙輪車就說的顯密雙修。地上跑的車可以有單輪，但在天空飛行的雄鷹，必須要具備雙翅。顯密是有機的結合，不是說可有可無的東西，整個佛法它的基礎是顯乘，最高的最深的是密乘，所以必須要顯密雙修，這是我們藏傳佛教的一個特點。
        在宗喀巴大師之前，藏傳佛教中曾出現過重密、輕顯；持律排密這兩種傾向。宗喀巴大師從思想理論和僧侶修行制度上大力進行了改革整頓，建立了顯密雙軌學修制度，在很大程度上改善了藏傳佛教內部的各行其事、一盤散砂的混亂局面。宗喀巴大師從知與行兩個方面重新審視佛陀的思想道德體系，知與行呢？彌勒的《經莊嚴》裡頭就說，佛教有兩難：一個是知難，一個是行難。知難，是因佛法不是世俗法，世俗當中很多是沒有的，新的，這才叫佛法，本身它高深、難度很大，這叫知難。一輩子研究佛學，不一定能精通佛學，這就是太大，麵包括得太廣。
        第二個是即使懂得了知道了以後，做起來很難，修行很難。所以叫知難和行難，兩個難。宗喀巴把佛陀的思想道德體系進行了有序的排列和高度的概括後，是文殊和彌勒、無著對大乘佛教思想知行體系的系統化。知就是知識部分，行就是修道部分、實踐部分。理論化的總結工作之後，進行了又一次全面的、開創性的整理和總結。

       在佛教的歷史上，繼承、弘揚佛陀教義的聖位、賢位弟子多如天空中的星星。顯位就是沒有開悟之前，資糧道和加行道的修行人叫做賢位，沒有開悟，沒有成為聖之前的叫賢位菩薩，聖位就是開悟以後，居於十地的菩薩，叫做聖位菩薩。聖賢弟子，多如天空中的星星，各個星星都發出了不同亮度的光芒。
        絕大多數先賢、先聖，都是執一經，修一法者，很多過去的歷史上，比如成就師這些，就是修一法的某一個方面修的，不是學者。知一經的，就像我們中國歷史上研究《華嚴經》的、研究《金剛經》的這些。知一經，修一法的，當然也有精通數部經典而隨機行化的，但此類為數不多。在中國整個佛教史上，像全面掌握佛教知識這樣的大師很少，其中有的側重於治學，有的側重於自修，有的側重於教化，他們都對佛教事業從不同側面做出了不同程度的貢獻，但在總體上，全方位地掌握佛教顯密思想體系的、總攬全局者，在佛陀之後，只有龍樹、彌勒、無著三聖，開拓性的繼承三聖偉業的宗喀巴大師而已，他們堪稱佛教宇宙的太陽。第二佛陀就是佛陀之後的佛陀，在歷史上，把龍樹稱做第二佛陀。在藏地，把宗喀巴稱為第二佛陀。
       宗喀巴大師的著作從內容上分為顯密兩類，其中概括性綱領性的著作有菩提道次：《菩提道次第廣論》，有的人說第廣論，這個說錯了，分句、斷句的作用是非常重要的。次第就是次序，程序的意思，廣論就是廣說，略論就是略說。菩提道次第廣、略論，就是整個佛教知行、顯宗全部的總和，就是概論，二論就是顯宗的概括。《密宗道次第廣論》，就是密乘的總論。前兩部是顯宗佛法的概論，後一部是密宗佛法的概論，三部論可稱做顯密的綱領，對佛教思想全局做了充分的展示。
       智慧正見是佛教的“大腦”和“眼睛”，在宗喀巴大師的系列著作中，闡釋智慧正見的專著共有六部：《緣起理贊》、《辨了義不了義論》、《中論大疏理海論》、《入中論釋》、《釋義顯現論》、《大勝觀》、《小勝觀》。大勝觀就是廣論裡頭的勝觀部分，小勝觀就是現在我們這本書的後面這個小勝觀。勝觀是講哲學的，正見的。小勝觀，菩提道次略論的勝觀篇，是宗喀巴大師臨終前的著作。宗喀巴大師享年六十三歲，克主傑才五十多歲。所以從宗喀巴當時的年代來說，六十多歲，很高壽了。但是現在看起來，很可惜。宗喀巴如果能活上個八、九十歲的話，那著作就更多了。宗喀巴在臨圓寂的上半年開始寫作略論。所以這個人呀，宗喀巴大師的著作也是一樣的，前期、後期，人都是一樣的，前期不太成熟，年紀大了成熟了，最成熟的就是略論、勝觀，把前面的好多東西的說法都修改了，所以是非常重要的。
       學問，各種學術，都是有個前後繼承關係。宗喀巴在開始的時候，薩迦派，他的主要幾個上師是薩迦派的，任達瓦呀，主要是薩迦派的，所以前期的思想印象比較深，四十歲以前，一般的指四十歲之前的著作，像《般若經注蔓論》，是三十二歲寫的，這個簡直就是奇書，達唐朵達瓦，譯師在開始的時候批判宗喀巴的觀點，他提了十八點錯誤給宗喀巴，後來他成了宗喀巴弟子的弟子，就是現在嘉木樣曲吉，就是修哲蚌寺的宗喀巴的大弟子，他成為嘉木樣曲吉的弟子。以後他系統以參閱了宗喀巴的著作以後，他很後悔自己的行為，後面寫了一個宗喀巴贊，就是懺悔性的。他特別地贊到：宗喀巴大師的著作，簡直就是般若的天空，整個地照亮了這個天空。在之前的時候，很多學者，印度和西藏，沒有一個象宗喀巴這樣全面地闡述這個般若莊嚴論，廣、略論，非常地佩服、讚美。