西藏活佛

唐卡中的西藏活佛
 ( 西藏活佛之推薦序文 )
       生命輪迴轉世和業報因緣是佛教理論大廈藉以建立的兩塊基石。在佛教信仰中，若抽掉這塊“基石”，其他諸如優化生命、解脫、成佛等三乘佛教理論將無從談起。過去科學不承認看不見的暗物質和非物質的東西，因此，認為生命轉世和業報因緣純屬“迷信”。
        但科學的發展本身是個否定之否定的認識過程，從經典物理學發展到相對論，量子物理學便是一個最好的例子。因此，以17世紀的科學認識標準衡量21世紀的發展變化，肯定不符合科學。國外有一批精神心理學家從上世紀五六十年代開始，

研究生命輪迴問題，如美國著名精神心理醫生瑞克。布朗博士(Dr.:. Rick Brown)、精神心理學家伊恩。史蒂芬森教授(Profe. Ian Stevenson)、精神心理學醫生布萊恩。魏斯博士(Dr. Brian Weiss)等，都曾將他們在主方面的研究成果發表在美國相關醫學雜誌和《20個輪迴案例》、《輪迴學與生物學的融合》等書中。
        
        活佛轉世是藏傳佛教特有的一種制度。轉世始於第三世噶瑪巴讓俊多吉。他在三歲時說: “我是噶瑪拔希。”成就師伍見巴讓他說出前世事蹟，所說一一吻合。故認定他為二世噶瑪拔希肉轉世。達賴喇嘛轉世始於二世根敦嘉措，班禪轉世始於四世洛桑確吉堅贊。一世達賴喇嘛和一、二、三世班禪都是後來追認的。因此，有的史書中稱四世班禪為一世班禪。藏傳佛教中高僧大德轉世化身的認定是一種對建寺弘法有較大貢獻的歷代上師業績的特殊繼承方式。其理論根據是生命轉世和佛菩薩億萬化身轉世度眾的佛經。轉世者未必個個都是佛菩薩，也有前世戒惡行善而繼續轉生人道的普通人。有真轉世，也有真假難辨和身份可疑的許多“轉世”，因此，對轉世身份的真假難以一概而論。

        上師轉世制度對佛教的繼承弘揚起到非常積極的作用，.但也有許多弊病，故藏傳佛教內部也對上師轉世制度褒貶不一。有學修成就，有弘法貢獻轉世祖古和非轉世上師的形象都會畫成唐卡像或做成雕塑像進行供奉，這也是藏傳佛教特有的習俗之一。南傳小乘佛教寺廟中一般供奉的只有一尊佛祖像，漢傳佛寺有大乘的氣派，供奉的除了現僧人像的諸佛、菩薩、羅漢系列外，也有現俗人像的觀音、文殊和現武士像的金剛、韋馱像。藏傳佛教在顯宗大乘化身佛菩薩的基礎上又增添了密乘世界千姿百態人與非人形象的億萬報身佛菩薩像，會在瞻仰者心中引起奇妙魔幻的感覺。在眾多佛像中佔據主要位置的不是佛陀像，而是各個教派的諸上師和歷代傳承系列上師像。這種供奉模式是“上師第一”的密乘教義所決定的。顯宗經典中講到很多製造、供奉佛菩薩像的福報功德，在密續經中說:“造上師像的功德大於造諸佛像的功德，供養上師的功德大於供養一切佛的功德。”這就是藏傳佛教中產生許多上師像壁畫唐卡和上師金身塑像的原因。