“菩提道次第”詞義內涵要義梳理 多識仁波切

從宗喀巴大師到後來的歷代大師，一直都在研習菩提道次，最後把道次第精華歸納、提煉成三士道“八觀”、“三行”和“三取捨”。

“三士菩提道次”就是三個層次的人，即下士、中士、上士修行的道路。

下士指的是追求世間幸福的人、為了得到人身的人。又分三種：下士中的下士，沒有長遠人生目標，活一天算一天，只顧眼前的世間幸福；下士中的中士，追求來世的幸福；下士中的上士，把獲得人身作為成佛利眾的必要條件。

中士是指行善戒惡、追求解脫的人，他們看到了世間的苦，求出世解脫輪回之苦。中士分兩種：中下士只求自己脫離世間的苦難，以聲聞、緣覺羅漢為終極目標；中上士則把出世解脫心看做是成佛的先決條件。

上士是指為了一切眾生的利益來修行的人，修行目的不是為了自己，而是為了和自己一樣的在輪回中受苦的眾生都獲得安樂。

“菩提”就是覺悟、成佛的意思，“菩提道”就是成佛的道路、成佛的方法。

修行人首先得有一個目標，是為了今生和來世的幸福，還是為了自己解脫，或者是為了眾生解脫。為了達到目標而採取的方法就是“道”，比如若打算到北京去，得先知道該走哪條道，是乘車走還是坐飛機去。

“道”有三種，也叫“三乘”。“乘”就是運載工具，如汽車、火車、飛機等。若用坐小汽車來喻“小乘”；那“大乘”就等於是坐火車，可以同時乘坐幾百人、上千人。大乘又有顯乘和密乘（金剛乘）之分。

顯乘是一般根基可修的法，就像火車，是一般人可以乘坐的交通工具，運行速度比較慢，成佛須經三個無量劫才能達成。而金剛乘就像飛機，火車要走幾天的路程，它只用幾小時就可走完。

“三乘”佛法有兩種解釋：一是小乘，包括聲聞乘和緣覺乘；大乘，即菩薩乘，又分顯乘和密乘（金剛乘）。另外一種分法是下士道修的人天乘；小乘；大乘。

菩提道次的“次第”就是程序，就像上樓梯的台階一樣，得一步一步上去，有個先後的次序、深淺的順序。修行必須按照程序一步一步，環環相扣。有的人好高騖遠，不按程序來修，連到飛機場的汽車都沒有找到，就想要乘飛機。比如學生上學，是先上幼兒園、小學、中學，然後再進大學讀本科、碩士研究生，最後才讀博士。這就是次第，要達到後面的高度必須打好前面的基礎，小學數學都不會的人能聽得懂高等數學嗎？這是絕對不可能的。做甚麼事情都要有個先後次序，時針是從早上的零點到晚上的十二點，一步 步按順序來走的，不可能從一點鐘直接跳到八點鐘。很多人多年修行不得要領，根本錯誤就在於不明次第，非常糊塗。

“三士菩提道次”是三藏四續經義的概括、八萬四千法門的精華要義，是修證無上菩提道的不二法門、必經之路。

“三藏”指經藏、論藏和律藏。經藏包括佛所說的各種各樣的顯宗經典；論藏是佛經中的理論部分和歷代佛學大師所著的佛教哲學理論、因明學等書；律藏就是戒律，即佛教的法規。“四續”，是佛所說的四部密法的經典。密法按照高低的層次分為四部，由下而上為事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部。佛教顯宗和密宗的經典概括起來就是三藏和四續。

“八萬四千法門”是針對八萬四千眾生的心態所講的法門，像醫生看病一樣，有八萬四千種病就開了八萬四千種藥方。佛陀應機說法，根據弟子的不同心理素質方便引度。條條道路通羅馬，法門雖多，最終的歸宿都是要進入佛道。八萬四千法的精華要義概括起來就是三士道，三士道是修證無上菩提的唯一通道、不二法門，欲成佛除此別無它徑。

顯宗單修三士道，可證無上果；密宗以三士道為先行法，修築二種菩提心根基，然後進入無上密道，速證佛果。

如果單修密宗，是成不了佛的，因為沒有基礎，這是宗喀巴大師在《密宗道次第論》里所講。密宗快速成就是要有基礎的，必須在顯宗三士道的基礎上才能成佛。顯宗好比地基，佛的萬丈高樓，要靠好的根基。樓有多高，地基就要相應地打多深；基礎不好，大樓蓋起來後也會倒塌的。所以，宗喀巴大師說：法的殊勝不如人的殊勝。密宗是有一生成佛的法，但具備修法根基的人很少。顯宗的修行是基礎，應把基礎打好；否則，光學密，無法成就。

拉卜楞寺著名的大師喜繞嘉措曾在《密集金剛的生圓次第》里講到：不知道的人說我們黃教沒有密法，這是不對的，實際上如果真正修證的話，我們有六個月可以成佛的法。所以，一生集中力量來修，不要說即身成佛，時輪的成佛法一般是三至四年，密集金剛法六個月就可以成佛。這是最短的期限，再沒有比這個更短的時間了。就是沒有這樣的修行人，人的根基達不到相應的層次。有的人說別的教派宣稱是七天可以成佛，這是不可信的，我沒見過經中有說七天成佛的法門。

三士菩提道是修證無上菩提道的三個必經階段，並非上中下三種根器的相應之道，故稱下士道為“與下士共行道”；稱中士道為“與中士共行道”；稱上士道為“不共行道”。如三人同行，下士走完下士道就到達目的地；中上二士同行走完中士道；上士單獨進入不共道，走完最後一段歷程，達到無上斷悟境界，以全知全能投入利眾事業。

修上士道的人也要和下士一起走過下士道，也即修共下士道。因為修行的人首先需要有一個具緣人身，如果今生今世沒有修好，來世轉到三惡趣，如何修行？沒有人天福報就無法修行，成不了菩薩、度不了眾。要完成利眾的事業，不能轉世淨土，當然更不能去天堂，必須要具備優越的人身。所以，修上士道的人也必須首先按照下士道修人天福報的條件來修，爭取連續獲得來世的人身。

修大乘的人不會追求小乘的果，也就是說不會追求小乘的涅槃，但也必須經過小乘的道路，即中士共行道。中士道主要是修厭離心，認識到世間輪回的苦，真正產生一種從輪回中解脫的思想。如果沒有出離心，把這個輪回世間看得太好，不願意離開，就根本成不了佛，度不了眾生。

上士道上沒有下士，也沒有小乘人，只有大乘人才能進入，所以叫不共行道。

上士道最後的“無上斷悟境界”指的是甚麼？

每一個眾生都有佛性，都能成佛。佛性就像是糧食的種子、樹的種子，是每一個眾生的成佛因素或說基因或說種子。由於種子上面染上了很多壞的東西，即煩惱障，才造成了一世又一世的輪回受苦。成佛的時候，必須把煩惱、所知的障礙全部斷掉。“斷”，就是從根上拔除，徹底清理乾淨。“證”就是斷後產生的許多相應的慈悲與智慧的功德，有此功德，佛性才會圓滿。“無上斷悟境界”指的就是佛的斷證功德。




成了佛就不會像小乘那樣不轉世，甚麼事情也不乾，自己享受寂靜涅槃快樂。佛不是這樣的，只要六道中還有一個眾生沒有成佛，佛就不會終止他的事業。佛的事業就是利益眾生，度化眾生。成佛不是最終目標，只是一種手段，目標是讓自己無始以來的母親都成佛。所以，成佛以後就將“以全知全能投入利眾事業”。