多識活佛演講錄：如果沒有信仰，我們的一些傳統文化早就拋棄了。

從形勢上看，我們這個大學來說，要向世界名校看齊，自己不要有自卑感。覺得我們是一個民族院校啊好像不如別人，別人瞧不起，我們要自己瞧得起自己。別人瞧得起的條件是我們在學術上、培養人才上，我們做出突出的貢獻以後，就會改變外界的印象。

學校最早叫西北民院，中央民大、西北民大、西南民大，中南民大等，這些院校里我們是第一個，是成立得最早的一個學院。

第二個我們的名氣，比別的大，這個是才旦夏茸等老先生們的好處。還有一個是我們藏文培養的水平普遍比較好。中國藏學研究中心成立的時候啊，整個我們的學生大概十來個，都被他們要走了。為甚麼不要別的呢？因為我們的藏文水平比較好，這個是大家共知的、共認的，我們西北民院的學生呀，藏文水平比較高，名氣大。

我們要保持這種名聲呀，第一個我們作為藏學的基礎是藏語文。我們藏文化的最核心的東西就是藏語文，學習研究都離不開藏語文，這個我們作為基礎課，一定要搞好，不能放鬆啊！

這幾年可能有的地方重視不夠，我們藏文系的學生，水平不如以前的了。聽說寫東西、發表文章、發表作品呀，沒有八十年代、九十年代那麼多了。這個是外界的反映。

基礎課藏語文一定要抓牢、抓好，抓扎實，要培養質量，主要是藏語文上來說的，我們的其他方面，不是主要的。語言文字，不管是甚麼民族，都是基礎。
外界說，我們藏族是一個小民族大文化，也就是說文化的大，幾乎不相稱我們這個民族的發展。哪些大呢？就是藏傳佛教為主的這個學科。過去因為當時的思想意識問題，不敢提藏傳佛教，甚至好像藏傳佛教連文化都不是。這幾年大家的看法慢慢改變了。

實事求是地說，藏族文化的核心是藏傳佛教。這沒有甚麼不好。藏傳佛教並不是我們民族的落後面或迷信。西方國家過去的大學，都是教會辦起來的。各種教會呀，基督教會、耶穌教會那些辦起來的。

文化的基礎是信仰，這個是核心。信仰非常重要。愛因斯坦說，他們的民族在困難中能度過難關，在被打壓的情況下，他們能夠成立自己的國家，猶太民族沒有被消滅，能夠存在下來，就是靠他們的信仰。他們有一個共同的信仰，猶太民族靠他們的信仰來支撐他們這個民族，以及民族文化的發展，這個都是靠他們的信仰來的。

我們藏族從經濟發展上、社會發展上，談起來比較落後，也許這是一個好處，這正是我們的特點，能夠保存世界上唯一能夠保存下來的文化—--完完整整的佛教，我們藏民族在青藏高原上保存下來了。這個是了不起的功勞。

其他的信仰也多，其他的民族也信仰佛教，但是不是他們的全民信仰，所以有時候不重視，有時候不信仰，有時候被別的信仰代替，有時候被別的文化來排擠打壓。

中國五四運動以後，打壓傳統文化，幾乎是西方的思想佔領了主體位置，把中國的傳統文化和佛教都排擠掉了。現在學界有些人，開始反思這個五四運動，怎麼看待五四運動？西方的民主思想、科技進到中國，這是好的方面。但是把中國的傳統文化破壞了，沒有傳承下來，這個可能是一個最大的損失。現在很多觀點都是從歷史的角度，分析批判五四運動、新文化運動，稱其有利有弊。關於這點，我們的更敦瓊陪說過一句話：科學是兩刃劍，有好的一面，有壞的一面。這個非常正確。從好的一面看，我們中國發展了；但從壞的方面來說，糟蹋了傳統文化。

我們這個民族確實是拿信仰來扛著的，如果沒有信仰的話，我們的這些傳統文化早都拋棄了。現在談藏學、藏傳佛教，回過頭來看，這是我們的全民信仰在支撐著我們這個傳統，才能夠保存下來，這個要歷史地看問題。所以我們藏族，不能丟掉自己的藏文化傳統，不能丟掉自己的語言文字、好的道德、風俗習慣，這些好的要繼承。

這幾年現代化對我們的衝擊也是很大，但是我們本民族應該覺悟，我們民族歷史上是怎麼樣的，我們靠的是甚麼能夠在艱苦的環境中存在下來？！第三極、海拔三千米以上的環境中，幾乎是無生命的地區，藏民族存在下來了。靠的是毅力，這種毅力來自哪裡？就是我們的文化傳統。

這些方面不能表面上看。我們是大學的老師、文化人，傳承就靠我們和我們培養的學生。我們肩負著承前啓後的責任。外國人批評中國人說啥？沒有責任心！我覺得這個很有道理。道德裡頭呀，責任心很重要，我們每一個人都肩負著承前啓後的對傳統傳承的責任。

怎麼保存這個語言文字啊？八十年代，在國家民委召開的一個會議上我就說過，我們應該傳承我們的這個藏族文化，全方位地傳承。在一個大學來說，我們有這個責任。但是目前的情況來說，就是藏語文也很難傳承下去。我們的文化、自己的傳承、傳統文化，就是靠那些大大小小的寺院來傳播、保存、傳承下來的。我說這就是大家對寺院看得那麼重、敬仰寺院、朝拜寺院的目的，不是純粹的信仰目的。寺院肩負著我們文化的繼承，寺院就是一個綜合的學校，是文化宮、藏地的文化中心、醫學院、天文學院，甚至戲劇、音樂、美術，都是我們的寺院裡培養出來的。我們學校應該幹甚麼呢？我們盡到了一個大學的責任沒有？這個問題我們應該考慮。

靠寺院的陳舊的思維、陳舊的教學模式，能不能很好地傳承下來我們的文化？學校里能不能達到與時俱進？文化是需要跟著時代改變的，有些要淘汰，想保存也保存不了。但是精神的東西，尤其是信仰，還得要保存下來。

在20世紀八十年代，胡耀邦總書記在西藏有一個35號文件，這個文件我一直保存著。他有講話，說：你們西藏有這麼豐富的文化，為甚麼你們不搞一個自己特色的大學呢？！西藏大學就是在這樣的背景下搞起來的。

為甚麼要模仿別人？好的要學習，但不需要處處模仿別人。模仿不是創造，懶墮的人才會模仿。我們過去模仿的東西太多了。漢文要是搞個甚麼，我們藏文也同樣搞，好像不搞就出軌了。民族區域自治不僅僅是政治上的自治，文化也應該自治。國家並沒有限制少數民族發展、保存自己的文化，所以問題在於我們自己內部，不是外部的條件。

我後來發現很多事情上，問題存在在內部，不是政治環境啊甚麼的問題。政治環境同樣的情況下，有些地方可以做出很大的成就，有些地方就不行。

我過去有一個經驗，我一輩子，1952年參加工作，明年（2016年）的時候，我的黨齡都六十年了。民族工作中，奮鬥了一輩子，我的個人經驗是，民族工作，自己要伸手要。國家的權益、權利等很多東西，沒有別人主動送回來的東西，要自己去要。民族的權益、文化上，不管甚麼東西，都要自己爭取，自己主動地、積極地去爭取才能得到。不是說別人給你發給，等著別人給你給啊，民族工作上沒有這樣的事情。

我們的學科建設上也一樣，文化大革命，整個我們學校都沒有了。後來改革開放逐步恢復。那時候啊，我們那個梵文，就是“扎”開課，藏傳佛教都開課。那時候西藏來人、西藏大學來了的人都說：哎呀，你們膽子大！你們這麼多的傳統的東西都敢講？！他們看了伸舌頭。哎呀，他們說不可思議！我說共產黨的政策上並沒有限定這個不能幹的，傳統文化嘛，藏族文化，我們可以自己搞嘛。

搞對了！現在這個藏傳佛教課，我聽說除了本學院的學生之外，還有外系的、外學院的人都感興趣，來聽這個課。我去年夏天到北京的中國人民大學，他們一個佛教研究所，研究人員都有三十多位，他們專門請的有藏地的一些專家。他們說他們有三十多個研究人員，我說我們藏學院都沒有這麼多老師，我們這才二十幾個老師。

廣東中山大學裡有因明專業，請我們的祁順來等專家去那邊講課。河南大學都有藏學研究所，和藏學根本掛不上鈎的一些地方，都在研究藏學。所以，我們這個工作非常重要，不但是對國家、民族，國家可能對外講的時候，也是拿上民族院校來作榜樣吧。對外的時候，我們怎麼重視這個民族文化的傳承啊，拿幾個學院擺樣子。我們自己呢？！確實應該很好地做好自己的工作。

我們的專業，我以前提過，專業要增多，作為藏學，不能只是現有的這幾個研究生專業，應該多開幾個，每年起碼增加一個到兩個學科。比如梵文，季羨林先生給原甘肅省洛桑省長托付過，說你們藏族對世界文化的貢獻了不起啊，你們把梵文的傳承保存下來了。他說漢地沒有一個人做到。他一生希望培養兩個人，最後也是失敗的。他希望藏地梵文的這個傳承，不要消失掉。這是對人類的貢獻，不僅僅是對藏族或者國家。

你比如藏族歷史，歷史學院拿去了？他們能拿去藏文歷史資料嗎？這個我們應該有以藏文資料為基礎的歷史研究，他們研究最多是一個漢文資料嘛，藏文他們能用得上嗎？所以這個歷史—--藏族史，應該很好地研究。

還有藏族文獻、藏傳佛教等，過去條條框框很多，我們要改革，就是要打破那些條條框框。哲學是甚麼哲學系的，那好，哲學系你研究藏傳佛教，行嗎？你能做好這個工作嗎？我們的人才，請來的這個自己的人才有呀，藏傳佛教內部，比如研究中觀、研究唯識、研究因明，藏傳佛教是寺院式教學，這個很多地方都有。

早幾年的時候，學院的才讓草老師，到美國去交流，回來了她跟我見面聊，她說，哎呀，我碰到哈佛大學的有些人問中觀，他們研究中觀，我回答不了，感到羞愧啊！確實，自己的寶貝，別人研究，我們自己研究不了，這個能說得過去嗎？！

藏學的中心，應該是藏區我們幾所大學。世界藏學研究，研討會應該在我們這些大學裡面召開，而不是不懂藏文的，或者學了幾個藏文的，研究了幾本資料的人來，成了藏學家，成了他們的資本，拿著他們的資本，在外面搞得熱火朝天。我們真正的藏區、藏傳佛教寺院，我們的大學，卻鴉雀無聲。我覺得這些現象很不正常！

我們那麼多的寶貝，隨便拿出，樣樣都是寶貝，我們應該組織一些研究。比如現在，早幾年，數學系拿到了藏學的這個天文、歷算學科。但是天文、歷算他們僅僅是從數學角度研究。藏族傳統的天文學，誰在研究？！人家拉薩每年出歷算仙書。過去拉卜愣寺，每年都出自己的這個曆書。我們雖然幾個人在研究這個天文歷算，有沒有出過這個“曆書”？這些東西啊，特別是像我們的因明，更登三木旦老師等，他們學的是專業因明，出了幾本書，我們應該給他辦這個因明研究所，因明專業有這樣的人才，應該利用。廣東中山大學能辦起因明學，我們西北民族大學辦不起來嗎？這個能說得過去嗎？我早就建議了，我說因明啊，這是非常重要的一個學科，應該申請成立博士點、碩士點。馬克思說，邏輯學在佛教界發展到了很高階段。恩格斯說：邏輯學發源於佛教。我們怎麼能放棄這樣的學科呢？！

藏學是一個多方面的學科。比如，我們語言文學方面來說，語言研究所有沒有建立？！應該研究。我到內蒙古大學去的時候，賈拉森先生請我去，我看了他們的語言研究所，哎喲，很大！裡面整個八思巴以來的這個語言上的那個語言大師，有很多照片、造像。他們還有一些先進的語音設備。很多人在說話的時候機器給錄取，做語音研究。我當時就想，我們華侃老師是語言上那麼出名的專家，我們西北民院，怎麼不搞語言研究所呀？西北是個多民族的地區，除了藏族還有土族等其他民族，我們可以研究各種語言。我聽說周毛草博士也要調來，研究藏語的條件具備，藏語方言研究等，應該整個把研究的主動權拿到我們的手中，在這方面做工作。語言文字現在他們有敦煌古藏文研究，我們“薩句”以後的詞彙呀，語法學、詞彙學有沒有研究的東西呀？修辭學“年額”，能不能專門研究呀？“昂爵”，“代聚”，這些每一門都可以開學科，這樣以後，我們就不會僅僅局限於文學研究，不會吊在一棵樹上吊死了。我們應該開拓專業，新增專業來發展。

第二個我們可以考察一下名校，國外的哈佛、劍橋、牛津呀，能夠派出幾個人去考察一下，學習他們的先進經驗。國內呀，至少香港的科技大，那樣的地方可以考察。要學習別人的長處、開擴眼界，不要在封閉的環境中求發展。封閉的環境里，是得不到發展的。現在這是個信息時代，天天大量信息出現。我們藏學院不知道有沒有網站？可以辦一個藏學網站，老師們的成果可以發表，別的地方的成果資料可以介紹，可以搞學術交流，可與國外交流。青海民院招收這個研究生，有國外研究生，我們為甚麼不招？八十年代日本和美國的都聯繫過，說是他們要派一些研究生來我們學校藏學系研究、學習。那時候是怕外國人進來，藏族和外國人隔離嘛，這種情況下，我們學校的某一個領導就回答說，我們沒有條件，我們沒有老師，沒有房子，就拒絕了。但是現在改革開放了，應該這一方面開這個門，招收國外的大學生，這個是一個門路，這對提高我們學校的學術地位，弘揚藏族文化，都會有很大的幫助。這是一個建議。

再一個建議，我們可以召開一些藏學各個方面的研討會、學術活動，增加學術活動，各個大學同專業的學校呀，便於交流，成果交流、人與人之間交流，這是非常重要的。對大學來說，辦研討會，甚至全國的，逐步辦到國際上的學科研討會，這樣才能做大。

再一個吸收人才。我們現在就這麼二十多個老師，課還是排得滿滿的，都帶十幾、二十節課。我們老師們大概代課多收入就多，就是看著錢上打算的。搞學問的，不能看錢啊。我們傳統上講呀，搞學問的沒有財富，搞財富的沒有學問。“央金瑪”和“諾金瑪”，一個是智慧女神，一個是財寶女神，她們兩個人，嫁了一個丈夫，兩個人經常打架。喜歡學問則喜歡“央金瑪”，那“諾金瑪”就生氣，不給他財富；喜歡財富“央金瑪”就嫉妒，不讓他得到學問。過去有這個說法，這個雖然是一個神話傳說，我覺得也很有意思。往往看錢呀，發財呀，人只能選擇一條道路。你要一心一意當學者，研究學問的話，你就不要有發財的思想。我們藏學歷史上，很多學者都是非常困難的，沒有一個有錢的。有錢的人能成了學者的，佛教史上幾乎是沒有的。宗喀巴是背著背架子到西藏去學習的。嘉木樣第一世，是非常出名的學者，他在哲蚌寺學習的時候，有時候飯都吃不上。在他的傳記裡頭說，餓了就喝一些涼水，泡幾顆豌豆充飢。就是這樣艱苦的學習。華銳饒薩，是很有名的學者，在拉卜楞學習的時候，沒有錢點燈，晚上照明他就買上一些香，香點著來讀書的。他們都成了偉大的學者。

我們老師，基本上所有的大學教授，第一選擇都應該是學問，不是財富。要做哪個專業，整個自己的專業的領域，應該是一個學者，專業的學者。學者不是學一些東西就是學者，學者需要廣博的知識，還有專業的深度。當一個學者確實不容易，不是為名為利才當學者，整個是為了自己的學科，有一個為學科獻身的精神，才能夠成為那一個領域的著名的學者。我們大學里的老師，應該個個都是學者，才有資格當大學的老師。沒有學問的就要學，多讀書、多看書。去年，世界上曾有個統計，哪個國家哪個民族讀書最多，結果第一是以色列，每個人平均每年讀75本書；第二是日本，每人每年平均讀60本書。以色列和日本人，他們都是非常優秀的民族。稱為優秀，就是他們善於讀書，善于思考。
我們要多看一些書，學校里那麼多的課需要人代，但是給老師們也要給時間來讀書、學習、鑽研。

另一個，領導上排課的時候就要考慮到，不是能代多少課，而爭著代課。爭著代課就是為了掙錢嘛，你課那麼多的代上，能不能教好？能不能保證質量？這是需要考慮的事情。少代些課，提高教學質量，做一個合格的老師，這是我們藏族專業老師，首先應該做到的。我們的傳統是這樣的，很多學者，歷史上的學者，都是為了對自己的信仰、自己的文化奮鬥一輩子，沒有去追求穿好的，追求吃好的，目的也不是為了這些。

有時候我考慮，藏族為甚麼經濟沒有發展？這個和文化有關係。它側重於精神世界，不重視物質享受。有些錢的時候，就送到寺院上去，修佛像、修塔，自己住著一個破帳蓬。這個不是他們落後呀，他們的精神境界不是僅僅為了活著，活著不是為了吃好穿好。吃好，現在吃得很好，病也很多。大家知道吧？我們很多人都吃出來很多病，糖尿病成了普遍的疾病了。為甚麼？吃得好呀！所以這個享受呀，使人墮落，這是一般的規律。享受，精神就變得墮落、腐化，最後走上犯罪的道路。歷史上我們艱苦奮鬥，“衣足以蔽體，食足以裹腹”即可。就是說，吃飽了就行了；不冷了，衣能夠蓋住身體就好了。這是我們的文化、藏族的精神，這個不是壞的，落後的。在這種精神下，才保護下來了我們青藏高原的這個環境。所以，我們不是從享受的角度來看：啊，藏族確實落後呀！不會吃，不會穿，不會享受。那麼你享受的那些人來說，你們享受了有甚麼好處？你們對世界做出了甚麼貢獻？天天吃著肥美的食品，你們考慮了沒有你們的人生價值是甚麼？！

所以我們藏族側重於精神。食宿也得重視，但是不是說腐化墮落，走上那個方面去。不是吃飽了、穿好了、吃好了就圖享受。

唐朝的一個作家賈島說：一人一個土饅頭。帝王將相到老百姓、乞丐，最後都是一個結果，都是一座墳呀。一人一個土饅頭，這就是最後得到的。

亞歷山大打遍了半個地球呀，最後佔領了印度。他去訪問一個聖人，要問自己的前途怎麼樣，那個聖人給他的回答是：陛下，你只能得到七英尺的土地。七英尺是甚麼？埋你的土地。你打到了半個地球，最後你佔有的除了埋你的那個七英尺的土地以外，甚麼都沒有。

我們人呀，活的是一個精神，精神是非常重要的。精神不跨，這個民族就跨不了。精神腐敗，這個民族就跨下去了。我們需要一種自強不息的精神。我們擔負著重要的民族文化，藏族燦爛光輝的文化，要靠我們老師所培養出來的學生們來傳承，所以我們的歷史責任很重，不能光看眼前芝麻大的利益。

所以，對於老師們排課要適當，不能過於重，課多了就講不好，備課都沒有時間，研究更沒有時間，看書也沒有時間，你說我們大腦不萎縮哪裡去呢？在這種環境下，只有造成大腦萎縮。我們要吸收新的知識，補充營養，這個是非常重要的。所以，我們領導們呀、組織上要考慮老師們的讀書、研究、學習、深造，這些方面都要關心。要有一個能夠提供他們成材的環境條件，加上自己的智慧和勤奮，才能做出成就。

當領導，大多時間都是應付。好多單位，包括我們學校，過去也是應付的太多。應付上面的，應付下面的。開會呀，甚麼傳達上面的精神呀，當領導確實疲憊不堪。

我到加利福尼亞大學去講藏傳佛教，講了一課。他們的很多教授來聽課，他們的一個副校長也來了，非常重視。領導和同學們坐在一塊，沒有特殊的待遇。很多白鬍子老教授都來，坐在那裡聽。他們介紹，今天有很多教授和副院長也來了。我說你們的副院長經常在學校里吧？他們說不在學校里。一年大概學校里來幾次。為甚麼呢？他們說校長住在好萊塢，他完全用手機來開會，手機發佈指示。現在通訊設備這樣發達，為甚麼要跑到學校去？校長只管兩個事情，一個是學科建設；一個是資金的來源。爭取社會上支持，和大老闆、大財團聯繫找錢，是校長的任務。他們的一個教授呀，專業經費很多，錢很多。他說是幾百萬、幾千萬的資金，掌握在這個教授的手裡，就開展學術活動，出版呀、開會呀，這類活動他們很多，都不是國家撥款，而是財團支持。

我們學校也可以不光靠這個國家撥款來維持生活。國家撥款只能維持生活呀。想一些辦法，聯繫老闆、企業、藏族的企業家們，讓他們來，想辦法解決我們的學科建設資金的來源。

有多少錢，辦多少事，這是過去的思維。依靠國家，依靠政府，甚麼也依靠政府，依靠上面的指示，自己的腦子就不動了。腦筋不動，那樣不好。學校作為學術單位呀，思想要活躍，多思考，有個創新的思維、改革的思維、發展的思維，要這個東西。守業不是能幹的人做的事情，守業型的幹部沒有甚麼大的希望，守業型的領導不要；要開拓型的領導。時代在發展，天天都在發展。所以我們陳舊的思維呀、陳舊的模式、陳舊的領導方式，都解決不了問題。

群策群力，大家團結一致，我們做好一件事情，把這個專業搞好。這個是我們對國家的貢獻、對民族的貢獻，甚至是對人類的貢獻。這方面視野要開闊。
所以，我希望大家、希望我們的學院能夠有一個發展，學術上做出突出的貢獻。如果不這樣，死了以後，後人會罵—--那些酒囊飯袋，沒有做甚麼工作。
我們現在評價歷史上的人物一樣，哪個皇帝，哪個大臣，做出了成就。世界上有些民族消亡了，只存民族的名，沒有實了，就像我們的這個滿族一樣。滿族是皇族，掌權的民族，到後來，幾乎他們的情況就是，有文字，不用了，滿語沒有了；北京的很多人都是滿族，戶口本上是滿族，他們和漢族沒有甚麼區別。我們在電影上呀、電視上看到這個滿族，實際上沒有滿族，我們看不到。服裝沒有了，語言沒有了，文字成了死文字了。

我到外蒙古大學去座談的時候，他們就說，蘇聯統治了他們，最大的失敗是換掉了他們的蒙文，換掉的新蒙文，是以俄文字母拼寫的蒙文，這樣使整個蒙古的文化斷代了。過去的那個資料看不懂，成了死文字了。蘇聯解體以後，他們認識到這個問題，現在開始恢復他們的舊蒙文了。

我們那麼多的資料，能不能看懂？如果我們的藏語、藏文丟掉了，以後我們怎麼傳承自己的文化？做為一個知識分子，應該考慮這些問題。我曾經在青海海南州的講座中對老師們說，我們老師培養的花朵是活的，不是死了獻幾個花圈。我們對本民族培養了那麼多的人，這是我們的驕傲。我們死了不需要花圈，不需要花籃，我們的桃李滿天下，這個功勞誰能做到？！釋迦牟尼是個老師；孔夫子是個老師；耶穌也是個老師……都是老師嘛，傳播了他們的思想，最後那麼多的人跟隨他們。老師的事業是偉大的，光榮的。雖然我們在當代社會里，老師的地位並不高，但是我們不是爭地位、爭名譽的。

以前有個汪峰院長，曾經在西北民院當院長的時候講過，希饒嘉措大師和周總理一塊訪問柬埔寨的時候，他們以國家的禮儀來接待總理。但是希饒嘉措大師是一個高僧，哎呀，希饒嘉措大師的特殊待遇，是國王和王后親自朝拜他，然後希饒嘉措大師坐在椅子上，柬埔寨的國王親自用金盆來給他洗腳。那樣的禮遇，在佛教國家裡，希饒嘉措大師比周恩來的地位要高得多。這是汪峰說的，他跟著去了，回來講述的。

科學家、知識分子，幾千年、幾百年後，有他的著作留在人間，有他的塑像留在人間。哪個皇帝有甚麼金像嗎？僅僅是當時有權而已。但是我們做的工作整個是為人類服務的。當時我們雖然不出名，沒有地位，被人瞧不起，默默無聞地工作，但是我們做的事，不是這一輩子的事情，整個做下的貢獻，寫上一本書，培養出來很多的人，會活在後代人們的心中。漢地名人刻石碑呀，皇帝那些刻石碑，我們教師是在每一個人的心中，樹立自己的石碑，不是刻在石上的石碑，而是留在人心中的石碑。我們佛教上的一些人，很多人都沒有石碑，但是每一個人都記得他，念著他。

所以，不要瞧不起自己的工作，嫌自己的工作地位低、收入少、工資低，不要計較這些東西。我們做的每一件事情，都是有意義的。我們培養出來這些學生，傳播我們的知識，這個就是對民族最大的貢獻。我也希望老師們在這一方面，不要隨著潮流，比工資呀、比地位呀、比名譽呀。這是不符合我們佛教的道德的。應該埋頭苦幹、做出成績，像陳景潤那樣做出貢獻。陳景潤啊，不要說名利，他自己考慮問題連走路都會碰到樹上。陳景潤，數學家，接待客人的時候，訪問他的時候，他躲在廁所里，做他的研究，在草紙上寫算數。因為他不願意接見那些人，接見人、名人，接見得很多，他就沒辦法了，跑到廁所里去躲避，就是這樣的。他有一次打飯的時候，路上考慮他的這個問題，結果頭碰到那個柳樹上了，這樣的人，真正是做學問的。世俗人的這個名利呀、地位呀，和我們做學問的根本不沾邊。

現在我們大學老師，也很不光彩，不是所有的大學老師不光彩，有幾個敗類，糟蹋了大學教授的這個名譽。曾經報道孔府的一個孔學家，結果是人販子，你說這個還稱得起是個學者嗎？也是教授也是學者，每一次出國的時候帶上人，他收很多錢，從中取利。給我多少萬塊錢，我就把你帶到美國、法國，就是這樣的。這個也是現在的教授。

過去有些人呀，有些鑒定，學術鑒定呀，收紅包評定這個作品，評定評獎呀，非常不正常。過去，大概八十年代吧，我評藏族文學獎呀，伊丹才讓還在，他給我說，甘南的某某領導要評上，某某書記要評上。我說你們幹啥？你們指定就好了嘛！為甚麼請我們教授來評？我說以後我再不參加這樣的評議會了。以後我再也沒有去了。評獎都搞關係的，甚麼一等獎呀二等獎，一等獎可能是官大、關係好，這種風氣，就叫做學術腐敗。

我在甘肅省高知評定委員會裡的時候，又碰到學術腐敗這個名詞。有一個蘭大的博士生，一年寫到了一百多篇論文，破格要評教授。大家評的時候說，這個怎麼寫的？平均三天一篇論文。後來大家就不相信，要調查。查的結果完全是網上下載的，別人的論文換上自己的名字，就這樣弄虛造假。你說我們學術界成了這個樣子，整個是學術腐敗！丟人呀！我聽到以後，我說哎呀，這樣的話，這個教授都不能當了。這個簡直是太不像話了，學術腐敗搞成這個樣子了！

你考試的時候，請人答題，考試的時候也是造假；升職稱的時候，自己寫不上論文，出錢請別人給寫論文，這樣的不是沒有。我們在評職稱的時候，碰到很多這樣的現象。方舟子，出來的一個打假的專家，整個北大清華那些人把方舟子都恨透了。但是他揭露了一些學術界的黑暗面。所以有個人在網上寫文章說，我們中國的腐敗，不是官員的腐敗，光是官員的腐敗好治理，而是全民的腐敗。學術界應該保持清廉，不能搞學術腐敗。

所以我們做學問的，我考慮了多次，考慮了很長時間。人啊，要真正成為一種學術上的泰斗，需要兩個條件：一個是人格、人品；一個是知識。單靠知識是不行的。現代靠知識犯罪的很多，高科技犯罪，這些人沒有品質，沒有德行。我想我們做學問的人啊，需要兩個翅膀，才能飛起來，一個是品德翅膀，一個是學問翅膀。有兩個翅膀，才能飛在學術的天空中。對學生的培養也是這個，只重視知識的灌輸是不夠的，應該教會他們如何做人。

我早幾天寫了一篇文章，在網上發表了，《先做人後做佛》。做佛的條件是，是人才能做佛，你連人都做不好，還能成佛嗎？我們培養的學生必須德才兼備。光有才是不行的，這個是一直以來國內外得出的經驗。人必須要德才兼備。光有德是一個好人；光有才是個聰明人，都是半個人。德才兼備了才是人才。所以我們培養學生呀，老師們肩負的不是教知識傳播知識就完了，是教人，教做人，把德的教育，融入到我們的教材中，每一句話都要包括這個德的成分。

過去我在當老師的時候，就深深感覺，現在的老師，大多數不管學生了，成了教書匠了，不是老師。教書匠，就是匠人，給你傳播知識，傳播知識不是人也可以做到，現在這個廣播、電視、電腦，都可以傳播知識。但是老師是活的人、活的思想、活的道德模範來培養人才，所以要有責任感。做為老師確實需要很強的責任感。我們歷史的重任啊，肩膀上擔得很重。只要選擇了做老師的這個崗位，就要做好老師，不然的話，你愛錢就經商，辦企業，不要到大學裡當老師了。

我這個話是比較直啊，直來直去，也是對大家衷心的一個忠告，警示大家。過去，解放初蘇聯的那個教學法上，把老師稱作人類靈魂的工程師，老師是人類靈魂的工程師，塑造人類的靈魂就靠我們老師了。塑造出真善美的靈魂，還是假惡醜的靈魂呢，責任都在我們老師的身上。

今天在坐的，有些是我的同事，有些是我的學生，一年也碰不到幾次，想說的話我就給大家說了這麼些。

對藏學院教師代表內部講話
（2015年6月7日，西北民族大學新校區）錄音整理，殷軍  來源：藏人文化網）