格魯派的特殊修煉——觀修（思考修、分析修）

在《菩提道次第》中，將所有佛法修持歸納為觀修和止修二類，而所有佛法修持對象中只有奢摩他——專注力的安止才是止住修，其他所有的內涵都要進行觀修，因此正確瞭解觀修是十分必要的。

觀修是說對於所應觀修的內容通過思辨、分析、推理等各種方法進行修持，當內心有所覺受的時候才進行止住修——安住於觀修所得之覺受。

就像我們對於一個仇人，每思及曾對我所作的損害則怨恨增加一分，這是我們平常人的“觀修”，佛法的觀修要把對境換成道次第的所緣。宗大師說，此觀修不但不影響止住修，反而可以幫助生起止，在《菩提道次第廣論》中有煉金的比喻。

我們起初安住修，精神很難集中，十分容易分散注意力離開所緣境。所以開始階段，我們在每座禪修期間需多次串修觀修和止修。例如修慈悲，我們要先參思眾生的種種苦，直至內心生起強烈慈悲的感情。當這種感情生起時，我們就進行安住修。如果感情減退，或者思想偏離到別處時，我們就要重新進行觀察修以再次生起慈悲的感情。慈悲的感情一旦恢復，我們就再次離開觀察修而抓住這種感情進行安住修。

現在很多人認為只有止住修才是真正的修持，其實是十分錯誤的，苦、皈依、業果、出離心等需要觀修才可以生起覺受、證德暫且不說，能斷除無始輪回生死根本無明的唯一鋒利寶劍——無漏智慧也是必須要通過觀修才能獲得，這點宗大師在很多著作中都有論述。帕邦喀大師曾說：這個觀修的教授是從文殊上師（指宗喀巴）語密耳傳所出，只有格魯派具備而他宗少分也沒有的教授（帕邦喀著《菩提道次第體驗引導修法教授》）。

既然說觀察修是思辨、分析等修持方式，那回憶道次第每個所要緣念的內容是否是觀修呢？這不是這裡所說的觀修，觀修一定要具備各種理路的推理、思辨，然後確定所觀察的對象，單純憶念並不具備這個因素。

背誦所聞的法義，然後進行思維也不是觀修，因為這只是屬於聞慧的範疇，按照所聞法義進行思維不具備觀修的要素。

熟悉道次第每個所緣以及他們的標準、修持方法、修持次第等也不是觀修，這屬於串習道次第的法義，令不忘所緣而已，並不能生起道次第的證德，故非觀察修。

現在很多人說格魯派所說的觀修其實沒有甚麼特別和殊勝之處，我想可能是不瞭解甚麼是觀修吧？這個教導在其他教派的確難以找到，但並非說他們沒有證德，只是沒有闡發出這個教導而已。格魯所標顯的各種殊勝並非亂說，裡面具有嚴格的論述，有其他殊勝之處所以帕繃喀大師說此乃格魯特殊修法。