藏傳佛教＿格魯派
ㄧ、格魯派的創立
創立時間：西元1408年
創立宗派：格魯派
創立人物：宗喀巴 洛桑扎巴
四大寺院：哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺、扎什倫布寺
西元1379年出生的哲蚌寺創始者絳央卻傑·扎西巴丹，西元1416年創建了哲蚌寺，大慈法王釋迦耶協西元1419年創建現在的色拉寺。西元1391年出生的根敦珠巴，就是第一世達賴喇嘛，後來他創建了日喀則的扎什倫布寺，西元1408年開創了大祈願法會，就在那一年，開始奠基甘丹寺，繼而，賈曹仁波切去主持創建甘丹寺。至此格魯巴最著名的拉薩的三大寺加上日喀則的扎什倫布寺，這四個寺院成為格魯派的主要寺院。
創立宗派：格魯派
創立人物：宗喀巴 洛桑扎巴
四大寺院：哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺、扎什倫布寺
西元1379年出生的哲蚌寺創始者絳央卻傑·扎西巴丹，西元1416年創建了哲蚌寺，大慈法王釋迦耶協西元1419年創建現在的色拉寺。西元1391年出生的根敦珠巴，就是第一世達賴喇嘛，後來他創建了日喀則的扎什倫布寺，西元1408年開創了大祈願法會，就在那一年，開始奠基甘丹寺，繼而，賈曹仁波切去主持創建甘丹寺。至此格魯巴最著名的拉薩的三大寺加上日喀則的扎什倫布寺，這四個寺院成為格魯派的主要寺院。
二、創立人 宗喀巴大師的生平
西元1357年，宗喀巴大師誕生。這個時候西藏佛法的狀況非常衰敗，以何為據呢？從外面現象的角度來看，有人看到穿袈裟的人諷刺說：還沒來得及把它縫好就穿上了。證明幾乎沒有人穿袈裟，所以沒人看到過。一個寺院裡的全體僧人居然沒看到過甚麼叫鉢，甚麼叫法杖。衰敗到這種地步，這是第一種現象。
第二種現象，凡是所謂的高僧大德，所謂的上師，都是有家、有妻兒、有一大堆產業，也算是那個地方的一個諸侯了。也就是那個地方的土司和那個地方的上師合二為一，無二無別，這是第二種現象。第三種現象是絕大多數的僧人，不求學業，求官位、求財富。沒有人去關注佛法的經律論三藏的聞思修。正因為如此，在《宗喀巴大師傳》裡面提到過，當時能夠講中觀的幾乎沒有，瞭解中觀應成的少之又少，也就是仁達瓦大師勉強給宗喀巴大師講了一次中觀，這就算是很稀罕的了。
宗大師於西元1357年誕生，由頓珠仁欽直接收他為弟子，3歲時在大寶法王噶瑪巴那裡受了居士戒。16歲為止一直在頓珠仁欽那裡學習，之後去了西藏。宗大師兒時學習的地方應該是青海的夏瓊寺。剛到西藏時，宗大師沒有去學習般若，在他17歲的時候，停在止貢這個地方學習藏醫，據說宗大師的藏醫學得非常非常好。等到那一年年終的時候去了現在的熱多寺，度母寺再過去一點點的那個熱多寺。去了之後開始學習般若，也就是17歲的那年開始學，學習一年多的時間，19歲進行般若考試，然後在西藏各個寺院辯經。之後到日喀則那一帶，開始學習俱舍、中觀、因明、律藏等等，24歲完成了學業，開始考格西學位，25歲畢業。
第二種現象，凡是所謂的高僧大德，所謂的上師，都是有家、有妻兒、有一大堆產業，也算是那個地方的一個諸侯了。也就是那個地方的土司和那個地方的上師合二為一，無二無別，這是第二種現象。第三種現象是絕大多數的僧人，不求學業，求官位、求財富。沒有人去關注佛法的經律論三藏的聞思修。正因為如此，在《宗喀巴大師傳》裡面提到過，當時能夠講中觀的幾乎沒有，瞭解中觀應成的少之又少，也就是仁達瓦大師勉強給宗喀巴大師講了一次中觀，這就算是很稀罕的了。
宗大師於西元1357年誕生，由頓珠仁欽直接收他為弟子，3歲時在大寶法王噶瑪巴那裡受了居士戒。16歲為止一直在頓珠仁欽那裡學習，之後去了西藏。宗大師兒時學習的地方應該是青海的夏瓊寺。剛到西藏時，宗大師沒有去學習般若，在他17歲的時候，停在止貢這個地方學習藏醫，據說宗大師的藏醫學得非常非常好。等到那一年年終的時候去了現在的熱多寺，度母寺再過去一點點的那個熱多寺。去了之後開始學習般若，也就是17歲的那年開始學，學習一年多的時間，19歲進行般若考試，然後在西藏各個寺院辯經。之後到日喀則那一帶，開始學習俱舍、中觀、因明、律藏等等，24歲完成了學業，開始考格西學位，25歲畢業。
是不是因為宗大師是文殊菩薩的轉世，所以學得這麼快呢？不是的。當時所有人學習佛教也就這麼多，只學了七年。因為賈曹傑也差不多是這個狀況，二十三、四歲就考了格西學位，克珠傑也差不多是這樣。當時就是這樣的規矩。這就說明一個問題，不管你學甚麼東西，學得非常簡單，而且不像現在一年級、二年級，沒有這個概念。找一個師父，夏天的三個月在那裡聽課，聽完之後就算是可以了。或者聽一次俱舍，三個月聽完了就算可以了。這樣的六、七年學習多少內容呢？現在我們要學23年全部的課程，像宗喀巴大師、賈曹傑大師屬於是西藏第一流的大德，學得這麼短，其他人也就學兩三年、四五年就很不錯了。這不是宗大師的特例，而是當時的情況就是這樣。辯經的時候，可想而知學得也不會太深。
那麼宗喀巴大師怎麼會有這麼大的學問呢？這是因為首先宗大師本身有非常非常深廣明細的智慧，從小開始學習本身的條件好之外，還有另外一個因素，從25歲開始講經說法，而且翻閱了大量的佛教的大藏經。做了大量的筆記，到了32歲的時候，開始把這些筆記全部整理起來，到34歲時整理完了第一部巨作《般若波羅蜜多現觀莊嚴論釋·金鬘疏》，由此奠定了宗大師無與倫比的般若的基礎。之後，除了般若之外，他開始關注中觀，到了40歲左右的時候，他真正通達了月稱菩薩的主要思想和佛護論師的思想，在中觀方面取得了前所未有的成就。
39歲那年，他去了西藏的山南，瞭解宗喀巴大師的人都知道《菩提道次第廣論》，著此論的基礎是從39歲開始奠定的。首先見到了洛扎直欽·囊卡堅贊，也就是虛空幢的師父洛若·卻季桑波，然後去拜見洛扎直欽·囊卡堅贊，也就是大成就者虛空幢。在虛空幢那裡得到了“菩提道次第”的兩個傳承——道次第派的傳承與教授派的傳承，噶當派共有三個傳承——道次第派、教授派、教典派。再回來見洛若·卻季桑波的時候，獲得了從博多瓦大師那裡傳承下來的教典派傳承。噶當派三個傳承由阿峽尊者傳給仲敦巴大師，由仲敦巴大師傳授於格西袞巴瓦，格西袞巴瓦傳授於格西內鄔蘇巴，這樣代代傳下來的叫噶當道次第派。主要以《菩提道燈論》這樣的道次第為主的修行。如果分廣中略的話是中。所謂教授派是仲敦巴大師傳授給格西慬哦瓦，這樣代代相傳的傳承叫噶當教授派，從廣中略的角度來說是略要的方式的傳承。由仲敦巴大師傳博多瓦，再由博多瓦傳霞惹瓦，再傳切喀瓦，這樣代代傳下來的是教典派，以《菩提道燈論》為主軸線，配合“噶當六論”的一種非常廣為宣說的傳承，這個傳承叫教典派。
39歲末和40歲初的時候獲得這樣三個圓滿的傳承，等到宗大師45歲的時候所著的，到現在為止，無論是藏傳還是漢傳還是印度佛教當中，前所未有的，最最了不起的一部典籍——《菩提道次第廣論》。他以噶當三大派體系的傳承的教授作為基礎，把文殊菩薩直接傳授給宗喀巴大師的出離心、菩提心和清淨見作為精要或者核心，把大乘佛教的顯密一切教法，包括廣大行和甚深見的所有的教授融會貫通，成為一個人從最初入門到最後證得佛陀果位，不可或缺的最圓滿、最殊勝的道次第，意義非常深重。
著作過程中也有非常傳奇的故事。比如說，寫完了《菩提道次第廣論》的智慧波羅蜜，就是六波羅蜜、四攝寫完了之後，他就請教文殊菩薩。宗大師第一次請教文殊菩薩應該是三十多歲的時候，但不是他自己見到而請教的，是經由烏瑪巴大師請教的。烏瑪巴大師雖然學問不算是最好，但是他有一個特色，從小放牧的時候就有文殊菩薩的形象出現在面前，或者聽到他教授的聲音等等，後來他受了文殊菩薩的灌頂又閉關之後，把文殊菩薩當成他的師父一樣，有甚麼問題就可以請教了，正好他可以驗證一下我的這個文殊菩薩是真的還是假的。宗大師是一位很有學問的大德，理論上有很多難處，實在解決不了，在西藏也找不到第二個可以問的地方。所以宗大師就請烏瑪巴大師幫忙，將這些難題請文殊菩薩回答。據說他們兩個一起閉關修行，每天中午的時候，好像宗大師可以直接問問題，回答的時候宗大師聽不見，烏瑪巴大師聽到之後傳達給宗大師。宗大師問的問題全都是最難的，烏瑪巴大師聽不懂，問文殊菩薩怎麼辦，文殊菩薩讓他一字不落地寫下來，交給宗喀巴大師。到最後非常非常扼要的時候，連宗大師也聽不懂是甚麼意思了。問文殊菩薩怎麼辦的時候，文殊菩薩對宗大師說：先把這些問題留著，你去造福報、消業障，達到一定程度的時候你會聽得懂的。
宗大師於是在西藏山南沃卡曲隆這個地方，帶了八個弟子。當時宗大師有五百位學問非常好的弟子。宗大師受了文殊菩薩的教化：你現在先不要忙著講法，還是先以修行為主。於是他就把五百個弟子先放下，只帶了八個弟子，一起到山南的沃卡曲隆這個地方修行。據說大概宗大師40歲左右的時候，他修行得比較好，有一天他就看佛護論師所著的《中論釋》上的許多扼要，前一天晚上做了個非常好的夢，突然間馬上就看懂了，他多年積累的矛盾和問題一下子解決了。我們格魯巴把它當成為宗大師現證空性的那一天。從那一天起，宗大師真正證悟了月稱菩薩和佛護論師的中觀的真實的空性。
宗大師在山南苦行修行，磕了350萬大頭時，現見了三十五佛，然後又見到了文殊菩薩之類的。他自己也可以問文殊菩薩，當時他問的時候文殊菩薩對他說：除了我跟你講的出離心、菩提心、清淨見之外還有甚麼別的嗎？我是把阿底峽尊者寫的《菩提道燈論》作為整個框架寫下來的，但是奢摩他和毗鉢捨那因為很少人能聽得懂所以我沒有寫。文殊菩薩說：雖然沒有太多的人聽得懂，但是畢竟還有少量的人能聽得懂，你一定要把它寫下來。所以，奢摩他和毗鉢捨是在文殊菩薩的勸請之下寫下來的。藏地的大德能夠見到本尊的、文殊菩薩的、妙音佛母的、白文殊的很多很多，宗大師也是其中一位重要的大德。所以，《菩提道次第廣論》的意義非常深重。
到了宗大師49歲時寫了《密宗道次第廣論》。大概是53歲時寫了《辨了不了義善說藏論》，60歲左右的時候寫了《菩提道次第略論》和《入中論善顯密意疏》。因此宗大師在顯宗方面，尤其是中觀和般若方面，開創了大馬車的中道。可以說，自從佛法傳播到西藏以來，在中觀和唯識方面作詮釋最權威、最精確、最圓滿的這樣一位大德。由於寫了《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》，自從佛法播到西藏到現在為止，把修行次第的問題做出了最最圓滿論述的這樣一位大德。
密法的角度，大概在宗大師50歲以後寫了許多密法的教授，包括密集金剛的許多注釋，勝樂金剛的許多注釋，還包括事部、行部、瑜伽部的許多，尤其是密集金剛生起次第和圓滿次第。勝樂金剛的包括勝樂金剛根本續的釋，包括善顯密意與儀軌如意寶釋，把佛法密法當中的無上瑜伽密法的父續之王密集金剛，母續之尊勝樂金剛方面，作出了前所未有的，非常非常精確、完美，並且有非常充分的佛經和印度大成就者理論的依據的非常精辟的作品，這是宗大師非常偉大的大成就。
宗大師在戒律上做出了前所未有的貢獻。宗大師在囊則頂這個地方，與仁達瓦大師等等四位高僧大德聚在一起，商討一切有部的許多戒的細節的條目，商討之後，宣講了比丘學處、沙彌學處等等，從此以後宗大師的弟子們，完全按照比丘戒條嚴格執行。
當時克珠傑是一位非常有學問的年輕人，是仁達瓦大師的弟子。仁達瓦大師將其專門介紹給宗喀巴大師，在他考完學位大概25歲的時候，讓他到宗喀巴大師那裡接受佛法。克珠傑見到宗大師的頭一天晚上做了殊勝的夢，第二天來到現在色拉寺所在的地方色拉卻丁，當時宗大師就住在那裡宣講佛法。他去的時候見到一位老比丘，穿著袈裟非常如法，清淨調柔，問他：洛桑札巴大師在哪裡？因為克珠傑非常有學問，也很傲慢，他穿著西藏活佛穿的那種長袖子的，打扮也很莊重，但是不像律藏那麼調柔如法。這位老比丘回到自己的住處拿一炷香，將克珠傑引到宗大師的住處，到宗大師精舍前面的時候，把香放下，向精舍方向磕三個頭：有事故，直呼名稱，至尊宗喀巴洛桑扎巴安住於此。他非常如法地就這麼一說，克珠傑看了自己，更像個國王，不是很像出家人。這個比丘那麼清淨調柔，他就很不好意思，覺得很丟臉。然後進去，據說進去後克珠傑沒有見到宗大師，只見到三個字，然後磕頭，現見了宗喀巴大師，宗大師直接向他傳授大威德金剛，傳授許多許多密法，變成宗大師的心子，成為非常重要的弟子之一。可見，當時像克珠傑大師這麼有學問的人，一到宗喀巴大師面前的時候感到很害羞，覺得自己做得很不如法，這就說明，宗大師身邊的哪怕是一位很普通的老比丘，都做得非常如法如律。所以黃色的袈裟鋪天蓋地，上至印度的邊界，下至內地的邊界，整個雪域藏地鋪滿了黃色的袈裟，黃色袈裟覆蓋整個藏區，戒律清淨的比丘數不勝數，都是因為宗喀巴大師的功德。最後，宗喀巴大師在63歲時圓寂的。
那麼宗喀巴大師怎麼會有這麼大的學問呢？這是因為首先宗大師本身有非常非常深廣明細的智慧，從小開始學習本身的條件好之外，還有另外一個因素，從25歲開始講經說法，而且翻閱了大量的佛教的大藏經。做了大量的筆記，到了32歲的時候，開始把這些筆記全部整理起來，到34歲時整理完了第一部巨作《般若波羅蜜多現觀莊嚴論釋·金鬘疏》，由此奠定了宗大師無與倫比的般若的基礎。之後，除了般若之外，他開始關注中觀，到了40歲左右的時候，他真正通達了月稱菩薩的主要思想和佛護論師的思想，在中觀方面取得了前所未有的成就。
39歲那年，他去了西藏的山南，瞭解宗喀巴大師的人都知道《菩提道次第廣論》，著此論的基礎是從39歲開始奠定的。首先見到了洛扎直欽·囊卡堅贊，也就是虛空幢的師父洛若·卻季桑波，然後去拜見洛扎直欽·囊卡堅贊，也就是大成就者虛空幢。在虛空幢那裡得到了“菩提道次第”的兩個傳承——道次第派的傳承與教授派的傳承，噶當派共有三個傳承——道次第派、教授派、教典派。再回來見洛若·卻季桑波的時候，獲得了從博多瓦大師那裡傳承下來的教典派傳承。噶當派三個傳承由阿峽尊者傳給仲敦巴大師，由仲敦巴大師傳授於格西袞巴瓦，格西袞巴瓦傳授於格西內鄔蘇巴，這樣代代傳下來的叫噶當道次第派。主要以《菩提道燈論》這樣的道次第為主的修行。如果分廣中略的話是中。所謂教授派是仲敦巴大師傳授給格西慬哦瓦，這樣代代相傳的傳承叫噶當教授派，從廣中略的角度來說是略要的方式的傳承。由仲敦巴大師傳博多瓦，再由博多瓦傳霞惹瓦，再傳切喀瓦，這樣代代傳下來的是教典派，以《菩提道燈論》為主軸線，配合“噶當六論”的一種非常廣為宣說的傳承，這個傳承叫教典派。
39歲末和40歲初的時候獲得這樣三個圓滿的傳承，等到宗大師45歲的時候所著的，到現在為止，無論是藏傳還是漢傳還是印度佛教當中，前所未有的，最最了不起的一部典籍——《菩提道次第廣論》。他以噶當三大派體系的傳承的教授作為基礎，把文殊菩薩直接傳授給宗喀巴大師的出離心、菩提心和清淨見作為精要或者核心，把大乘佛教的顯密一切教法，包括廣大行和甚深見的所有的教授融會貫通，成為一個人從最初入門到最後證得佛陀果位，不可或缺的最圓滿、最殊勝的道次第，意義非常深重。
著作過程中也有非常傳奇的故事。比如說，寫完了《菩提道次第廣論》的智慧波羅蜜，就是六波羅蜜、四攝寫完了之後，他就請教文殊菩薩。宗大師第一次請教文殊菩薩應該是三十多歲的時候，但不是他自己見到而請教的，是經由烏瑪巴大師請教的。烏瑪巴大師雖然學問不算是最好，但是他有一個特色，從小放牧的時候就有文殊菩薩的形象出現在面前，或者聽到他教授的聲音等等，後來他受了文殊菩薩的灌頂又閉關之後，把文殊菩薩當成他的師父一樣，有甚麼問題就可以請教了，正好他可以驗證一下我的這個文殊菩薩是真的還是假的。宗大師是一位很有學問的大德，理論上有很多難處，實在解決不了，在西藏也找不到第二個可以問的地方。所以宗大師就請烏瑪巴大師幫忙，將這些難題請文殊菩薩回答。據說他們兩個一起閉關修行，每天中午的時候，好像宗大師可以直接問問題，回答的時候宗大師聽不見，烏瑪巴大師聽到之後傳達給宗大師。宗大師問的問題全都是最難的，烏瑪巴大師聽不懂，問文殊菩薩怎麼辦，文殊菩薩讓他一字不落地寫下來，交給宗喀巴大師。到最後非常非常扼要的時候，連宗大師也聽不懂是甚麼意思了。問文殊菩薩怎麼辦的時候，文殊菩薩對宗大師說：先把這些問題留著，你去造福報、消業障，達到一定程度的時候你會聽得懂的。
宗大師於是在西藏山南沃卡曲隆這個地方，帶了八個弟子。當時宗大師有五百位學問非常好的弟子。宗大師受了文殊菩薩的教化：你現在先不要忙著講法，還是先以修行為主。於是他就把五百個弟子先放下，只帶了八個弟子，一起到山南的沃卡曲隆這個地方修行。據說大概宗大師40歲左右的時候，他修行得比較好，有一天他就看佛護論師所著的《中論釋》上的許多扼要，前一天晚上做了個非常好的夢，突然間馬上就看懂了，他多年積累的矛盾和問題一下子解決了。我們格魯巴把它當成為宗大師現證空性的那一天。從那一天起，宗大師真正證悟了月稱菩薩和佛護論師的中觀的真實的空性。
宗大師在山南苦行修行，磕了350萬大頭時，現見了三十五佛，然後又見到了文殊菩薩之類的。他自己也可以問文殊菩薩，當時他問的時候文殊菩薩對他說：除了我跟你講的出離心、菩提心、清淨見之外還有甚麼別的嗎？我是把阿底峽尊者寫的《菩提道燈論》作為整個框架寫下來的，但是奢摩他和毗鉢捨那因為很少人能聽得懂所以我沒有寫。文殊菩薩說：雖然沒有太多的人聽得懂，但是畢竟還有少量的人能聽得懂，你一定要把它寫下來。所以，奢摩他和毗鉢捨是在文殊菩薩的勸請之下寫下來的。藏地的大德能夠見到本尊的、文殊菩薩的、妙音佛母的、白文殊的很多很多，宗大師也是其中一位重要的大德。所以，《菩提道次第廣論》的意義非常深重。
到了宗大師49歲時寫了《密宗道次第廣論》。大概是53歲時寫了《辨了不了義善說藏論》，60歲左右的時候寫了《菩提道次第略論》和《入中論善顯密意疏》。因此宗大師在顯宗方面，尤其是中觀和般若方面，開創了大馬車的中道。可以說，自從佛法傳播到西藏以來，在中觀和唯識方面作詮釋最權威、最精確、最圓滿的這樣一位大德。由於寫了《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》，自從佛法播到西藏到現在為止，把修行次第的問題做出了最最圓滿論述的這樣一位大德。
密法的角度，大概在宗大師50歲以後寫了許多密法的教授，包括密集金剛的許多注釋，勝樂金剛的許多注釋，還包括事部、行部、瑜伽部的許多，尤其是密集金剛生起次第和圓滿次第。勝樂金剛的包括勝樂金剛根本續的釋，包括善顯密意與儀軌如意寶釋，把佛法密法當中的無上瑜伽密法的父續之王密集金剛，母續之尊勝樂金剛方面，作出了前所未有的，非常非常精確、完美，並且有非常充分的佛經和印度大成就者理論的依據的非常精辟的作品，這是宗大師非常偉大的大成就。
宗大師在戒律上做出了前所未有的貢獻。宗大師在囊則頂這個地方，與仁達瓦大師等等四位高僧大德聚在一起，商討一切有部的許多戒的細節的條目，商討之後，宣講了比丘學處、沙彌學處等等，從此以後宗大師的弟子們，完全按照比丘戒條嚴格執行。
當時克珠傑是一位非常有學問的年輕人，是仁達瓦大師的弟子。仁達瓦大師將其專門介紹給宗喀巴大師，在他考完學位大概25歲的時候，讓他到宗喀巴大師那裡接受佛法。克珠傑見到宗大師的頭一天晚上做了殊勝的夢，第二天來到現在色拉寺所在的地方色拉卻丁，當時宗大師就住在那裡宣講佛法。他去的時候見到一位老比丘，穿著袈裟非常如法，清淨調柔，問他：洛桑札巴大師在哪裡？因為克珠傑非常有學問，也很傲慢，他穿著西藏活佛穿的那種長袖子的，打扮也很莊重，但是不像律藏那麼調柔如法。這位老比丘回到自己的住處拿一炷香，將克珠傑引到宗大師的住處，到宗大師精舍前面的時候，把香放下，向精舍方向磕三個頭：有事故，直呼名稱，至尊宗喀巴洛桑扎巴安住於此。他非常如法地就這麼一說，克珠傑看了自己，更像個國王，不是很像出家人。這個比丘那麼清淨調柔，他就很不好意思，覺得很丟臉。然後進去，據說進去後克珠傑沒有見到宗大師，只見到三個字，然後磕頭，現見了宗喀巴大師，宗大師直接向他傳授大威德金剛，傳授許多許多密法，變成宗大師的心子，成為非常重要的弟子之一。可見，當時像克珠傑大師這麼有學問的人，一到宗喀巴大師面前的時候感到很害羞，覺得自己做得很不如法，這就說明，宗大師身邊的哪怕是一位很普通的老比丘，都做得非常如法如律。所以黃色的袈裟鋪天蓋地，上至印度的邊界，下至內地的邊界，整個雪域藏地鋪滿了黃色的袈裟，黃色袈裟覆蓋整個藏區，戒律清淨的比丘數不勝數，都是因為宗喀巴大師的功德。最後，宗喀巴大師在63歲時圓寂的。
三、 格魯派的特點
格魯派是在噶當派的教義思想和行持作風的基礎上發展起來的，稱為新噶當派。宗喀巴大師如何發展了噶當派？在顯教方面噶當提出《道炬論》，先修出離心，後修菩提心，由小乘到大乘，由顯教互密乘，分三士道。宗大師本著這種思想，加入了中觀正見，成為道之三要，造《菩提道次第廣論》，概括了三種士夫修學顯教整個過程。尤以在止觀方面更有精辟闡述。更多...
四、格魯派的教義
關於學經的過程即是實踐聞、思、修的過程，通過聞、思、修作為手段，在戒、定、慧中磨練，逐步升級，最後達到求解脫的目的。所學各種典籍均有詳細註解，貫徹大師的思想體系。這就創造了格魯派的理論基礎。各學院中還有規定的考試制度，學成給以學位職稱。
在清淨見、修、行方面，宗喀巴是在噶當的思想基礎上逐步發展提高的。一個教派是否純正，首先要看它的見、修、行是否正確。見就是見解、觀點；修就是修道、修法，有顯有密；行就是行為、操行。見、修是指定、慧，行是指戒律。大師提出見、修不是無的放矢，都是針對當時各派中所出的弊端而提出來的。更多...
在清淨見、修、行方面，宗喀巴是在噶當的思想基礎上逐步發展提高的。一個教派是否純正，首先要看它的見、修、行是否正確。見就是見解、觀點；修就是修道、修法，有顯有密；行就是行為、操行。見、修是指定、慧，行是指戒律。大師提出見、修不是無的放矢，都是針對當時各派中所出的弊端而提出來的。更多...
五、格魯派的傳承
格魯派的創建人是宗喀巴（西元1357－1419），出生於青海省湟中縣塔爾寺地方，本名羅桑扎巴。幼年在噶當派寺廟甲瓊寺出家，依頓珠仁欽學顯教，對噶當派教義有了初步認識。由師勸說並助其赴衛藏深造。先後遊學了當時有名的噶當寺院，如德瓦堅、桑浦、聶塘、納塘、玖莫隆等，依止聶塘巴·扎巴僧格、耶協僧格、聶溫·袞噶白、頓桑巴、噶希巴·羅桑、仁達瓦等學習了龍樹的理聚諸論、慈氏諸論、俱舍、律經、量論等，還聽授噶當教典派的《道次第導引》，系統地學習了噶當派的教法，接受了噶當派思想體系。更多...
六、格魯派的根本知見
格魯派的根本知見以三方面說明：（一）判教;（二）根本知見;（三）根本經典。
（一）判教
1）下中上三士道
破非福，得生人天的人天乘佛教為下士道。但由於中上士道之善法由此發起，故稱共下士道。
發心出離，得悟人、法空，但未究竟，即所謂小乘，為中士道。但由於上士道也由此而得，故稱共中士道。發菩提心，究竟了悟諸法實相，為利眾生究竟成佛，好所謂大乘，為上士道。更多...
（一）判教
1）下中上三士道
破非福，得生人天的人天乘佛教為下士道。但由於中上士道之善法由此發起，故稱共下士道。
發心出離，得悟人、法空，但未究竟，即所謂小乘，為中士道。但由於上士道也由此而得，故稱共中士道。發菩提心，究竟了悟諸法實相，為利眾生究竟成佛，好所謂大乘，為上士道。更多...