格魯派的傳承
格魯派的創建人是宗喀巴（西元1357－1419），出生於青海省湟中縣塔爾寺地方，本名羅桑扎巴。幼年在噶當派寺廟甲瓊寺出家，依頓珠仁欽學顯教，對噶當派教義有了初步認識。
由師勸說並助其赴衛藏深造，先後遊學了當時有名的噶當寺院，如德瓦堅、桑浦、聶塘、納塘、玖莫隆等，依止聶塘巴·扎巴僧格、耶協僧格、聶溫·袞噶白、頓桑巴、噶希巴·羅桑、仁達瓦等學習了龍樹的理聚諸論、慈氏諸論、俱舍、律經、量論等，還聽授噶當教典派的《道次第導引》，系統地學習了噶當派的教法，接受了噶當派思想體系。
由師勸說並助其赴衛藏深造，先後遊學了當時有名的噶當寺院，如德瓦堅、桑浦、聶塘、納塘、玖莫隆等，依止聶塘巴·扎巴僧格、耶協僧格、聶溫·袞噶白、頓桑巴、噶希巴·羅桑、仁達瓦等學習了龍樹的理聚諸論、慈氏諸論、俱舍、律經、量論等，還聽授噶當教典派的《道次第導引》，系統地學習了噶當派的教法，接受了噶當派思想體系。
此外還依止穹布勒巴和薩迦派、覺囊派、噶舉派的諸多大師，學習了密乘下三部瑜伽和無上部的《密集》、《勝樂》、《大威德》、《時輪》等。宗喀巴把噶當派和其它派別大德的顯密教法熔為一爐，構成自己一套完整的教法體系，為後來所建立格魯派打下了基礎。
當時，宗喀巴所處的時代正是教派僧人爭奪政權，進行戰爭，醉心政治，佛法宗教無人過問之時，以致寺廟戒律松馳，僧人放蕩自恣。佛教內部的思想也極為紊亂，邪說百出，目睹此情，宗大師遂立下了改革之志。1409年他建了甘丹寺，先從甘丹寺下手，逐步把他改革的思想付諸實施。規定寺中僧人必須嚴守戒律，規定佛制；樹立講聽之風，僧人必須研學經典，制定學習規程；在管理寺廟方面，制定了一些寺廟組織體制和僧人的生活准則。宗大師自己亦嚴守律戒，生平專以講經、辯論、著述三種方式來宣傳他的宗教和哲學的觀點，以便推動改革的逐步發展，宗大師的及門弟子甚多，俊彥倍出，由於共同努力，才使改革的事業蓬勃發展，使佛教的面貌翻然一新。
宗大師對修學方面，提倡顯密並重，先顯後密。在顯教方面著《菩提道次第廣、中、略三論》，在密教方面著《密宗道次第》，在抉擇正見方面著《入中論》註疏等作為修學理論基礎。宗大師博學多聞，其他著述尚多，這裡就不一一列舉了。六十三歲圓寂。由於他樹立了新教規，他的隨行弟子則成一派，稱為格魯派，譯言善規派，同時他是以噶當派教法六論為基礎，增加了中觀正見及密乘方便而建立起來的教風，所以本派又稱為新噶當派。
格魯派之創建開始於宗喀巴，然而發展使其成為完整之派風，實有賴於大師眾弟子之共同努力而完成的。大師為推行其改革計劃故建甘丹寺，意義非常重大。他在臨逝前，以法衣咐弟子甲曹吉，殷重囑咐發揚善規。甲曹吉繼承法座。宗喀巴逝世後，弟子們本著大師遺願，發揚其宗風，又分頭建寺，先後建立的哲蚌寺、色拉寺與母寺之甘丹寺，合稱為衛部的三大寺，後來又修建起藏部的札什倫布寺，合稱為衛藏四大寺，各寺內均成立學院，分科修學顯教，此後又相繼成立了上、下密乘院。這些道場的建立使大師制定之顯密教法大為弘廣。繼甲曹吉後住持法座的為克珠杰。此後法位繼承人又採用了甘丹赤巴制，推選精通顯密教理並經嚴格考試之人擔任之，這樣來保持優良宗風穩定不變。西元16世紀時，哲蚌寺又認定根敦嘉措為宗喀巴大弟子根敦朱巴之轉世，作為第二世達賴轉世，追認根敦朱巴為第一輩，創興達賴的活佛轉世制度，用教主制來保證格魯派的發展，第五世達賴阿旺洛桑嘉措，得蒙古固始汗之助，建立了甘丹頗章政權。於是政教大權，集於一身，格魯派之發展得到了更可靠之保證。札什倫布寺僧又認定洛桑卻季堅贊為宗喀巴第二大弟子克珠杰的轉世，從此衛藏的政教合一制得到更加鞏固。格魯派在政治上的得勢，促成本派更加向外擴展，使黃教寺廟幾乎遍及於阿里、康區、青海及邊遠之蒙古地區。
由甘丹主寺最早發展出來的為哲蚌寺，該寺創建人為扎西班丹。扎西班丹，通稱降仰卻吉(西元1379－1449)，宗喀巴的大弟子，他博通顯密，講聽傳授，一遵宗師規制。奉師指示，西元1416年在拉薩西之根培伍子山建哲蚌寺，寺內成立七大扎倉，實施宗喀巴教學的改革計劃。之後第二、第三、第四達賴世尊者均在此坐床。第五世達賴尊者在此建立甘丹頗章宮，掌管西藏地方政教大權。
宗師弟子釋迦耶協，通稱降欽卻吉(西元1352－1435)，曾代表宗師晉京，朝拜明永樂皇帝，受封為大慈法王，回藏後將皇帝賜和帕竹政權官員的資助，於1419年興建色拉寺，位於拉薩北郊，寺內分顯宗二扎倉、密宗一扎倉，傳播宗師學說。
大師弟子根敦朱巴(西元1391－1474)，即後來追認之第一世達賴尊者。甘丹赤巴霞魯大師之後曾請他繼任甘丹法座。因當時薩迦教法正處於復興時期，後藏有鄂欽、果釋迦等大師法緣頗為興旺。他為了能把大師正教弘傳於後藏，拋棄甘丹赤巴職務赴後藏，西元1447年在日喀則附近建札什倫布寺。到第四世班禪洛桑卻季堅贊時又大加擴建，作為歷輩班禪駐錫之地。寺內分顯宗三扎倉、密宗一扎倉，樹立宗師顯密大法的講授之制。
關於密乘的弘傳情形。宗大師弟子喜饒僧格(西元1382－1445)，曾在師前領受傳法衣帽，肩負起弘揚大師密教任務。他先在後藏倫布孜寺，依宗大師密法規制建立曼荼羅法的事相和續部的講授。後建僧格孜寺，亦如倫布孜寺一樣以宗大師的思想為指導，規定學密程序，完全遵守宗大師的密法規制。其徒有都迦瓦、都拿巴，領承他的傳授，在色浦隆兜率宮建立舉巴扎倉，遂產生了藏堆的舉巴法系，自成一個系統。喜饒僧格因與舉堆扎倉意見不合，又從後藏返回拉薩，西元1433年在拉薩市內建立下密院。喜饒僧格弟子袞噶頓珠，西元1464年先在墨筆工卡縣建上密院。西元1485年遷來拉薩在小昭寺內成立上密院。四大寺和上、下密院之建立使大師的顯密教法得到廣大發揚。又各寺中均建立有活佛制保持其傳承系統。隨著格魯派的發展，格魯的寺廟也擴展到廣大邊遠地區。現略說其大概情形。
宗大師的法嗣喜饒僧格的弟子堆·喜饒桑布，得師傳授密法，後在阿里修建達磨寺，以後發展到桑噶、谷格、咱讓等地，樹立大師良好教規，發展格魯派。宗大師的再傳弟子麥·協饒桑布，曾任色拉寺副講，其講風完全遵守大師規制，本人也嚴守戒律。經袞勤·降森巴勸請，他回朵康，改建昌都寺，首弘宗大師教法於康區。他有弟子甚多，廣建寺宇，使格魯派遍於號稱為六岡、六絨、六雪、三茹的整個朵康地區，各地皆有其傳承系統。
第三世達賴尊者索南嘉措在康南理塘主持修建黃教的第一座寺院長春科爾寺。西元17世紀時因始汗統治了衛、藏、康，為了鞏固他的統治地位，幫助格魯派建立寺院。西元1662年五世達賴就派霍爾阿旺然吉赴康，在康北甘孜修建了格魯派第一座寺院甘孜寺，以後發展為十三寺，先是第三世達賴尊者索南嘉措赴蒙時，路經青海湟中縣，此處為宗大師誕生之地，立有寶塔。甲穹扎寺為宗大師母寺，遂使戒師沃色嘉措建立藏袞扎倉，住持數任後發展為顯密兩院和醫學院(1560－1579)。後又發展擴建為塔爾寺。西元1577年命名為袞繃降巴林寺。
降仰·協巴多吉(西元1648－1722)為宗大師法嗣根敦嘉措的弟子，西元1710年他赴甘肅夏河縣修建顯密六個扎倉的大學院，即有名之拉卜楞寺。此外，宗大師的法嗣在青海還修建有敦隆寺、色闊寺，在內蒙的多倫爾寺等等，大大小小的寺院甚多，這裡就不詳細述說了。
當時，宗喀巴所處的時代正是教派僧人爭奪政權，進行戰爭，醉心政治，佛法宗教無人過問之時，以致寺廟戒律松馳，僧人放蕩自恣。佛教內部的思想也極為紊亂，邪說百出，目睹此情，宗大師遂立下了改革之志。1409年他建了甘丹寺，先從甘丹寺下手，逐步把他改革的思想付諸實施。規定寺中僧人必須嚴守戒律，規定佛制；樹立講聽之風，僧人必須研學經典，制定學習規程；在管理寺廟方面，制定了一些寺廟組織體制和僧人的生活准則。宗大師自己亦嚴守律戒，生平專以講經、辯論、著述三種方式來宣傳他的宗教和哲學的觀點，以便推動改革的逐步發展，宗大師的及門弟子甚多，俊彥倍出，由於共同努力，才使改革的事業蓬勃發展，使佛教的面貌翻然一新。
宗大師對修學方面，提倡顯密並重，先顯後密。在顯教方面著《菩提道次第廣、中、略三論》，在密教方面著《密宗道次第》，在抉擇正見方面著《入中論》註疏等作為修學理論基礎。宗大師博學多聞，其他著述尚多，這裡就不一一列舉了。六十三歲圓寂。由於他樹立了新教規，他的隨行弟子則成一派，稱為格魯派，譯言善規派，同時他是以噶當派教法六論為基礎，增加了中觀正見及密乘方便而建立起來的教風，所以本派又稱為新噶當派。
格魯派之創建開始於宗喀巴，然而發展使其成為完整之派風，實有賴於大師眾弟子之共同努力而完成的。大師為推行其改革計劃故建甘丹寺，意義非常重大。他在臨逝前，以法衣咐弟子甲曹吉，殷重囑咐發揚善規。甲曹吉繼承法座。宗喀巴逝世後，弟子們本著大師遺願，發揚其宗風，又分頭建寺，先後建立的哲蚌寺、色拉寺與母寺之甘丹寺，合稱為衛部的三大寺，後來又修建起藏部的札什倫布寺，合稱為衛藏四大寺，各寺內均成立學院，分科修學顯教，此後又相繼成立了上、下密乘院。這些道場的建立使大師制定之顯密教法大為弘廣。繼甲曹吉後住持法座的為克珠杰。此後法位繼承人又採用了甘丹赤巴制，推選精通顯密教理並經嚴格考試之人擔任之，這樣來保持優良宗風穩定不變。西元16世紀時，哲蚌寺又認定根敦嘉措為宗喀巴大弟子根敦朱巴之轉世，作為第二世達賴轉世，追認根敦朱巴為第一輩，創興達賴的活佛轉世制度，用教主制來保證格魯派的發展，第五世達賴阿旺洛桑嘉措，得蒙古固始汗之助，建立了甘丹頗章政權。於是政教大權，集於一身，格魯派之發展得到了更可靠之保證。札什倫布寺僧又認定洛桑卻季堅贊為宗喀巴第二大弟子克珠杰的轉世，從此衛藏的政教合一制得到更加鞏固。格魯派在政治上的得勢，促成本派更加向外擴展，使黃教寺廟幾乎遍及於阿里、康區、青海及邊遠之蒙古地區。
由甘丹主寺最早發展出來的為哲蚌寺，該寺創建人為扎西班丹。扎西班丹，通稱降仰卻吉(西元1379－1449)，宗喀巴的大弟子，他博通顯密，講聽傳授，一遵宗師規制。奉師指示，西元1416年在拉薩西之根培伍子山建哲蚌寺，寺內成立七大扎倉，實施宗喀巴教學的改革計劃。之後第二、第三、第四達賴世尊者均在此坐床。第五世達賴尊者在此建立甘丹頗章宮，掌管西藏地方政教大權。
宗師弟子釋迦耶協，通稱降欽卻吉(西元1352－1435)，曾代表宗師晉京，朝拜明永樂皇帝，受封為大慈法王，回藏後將皇帝賜和帕竹政權官員的資助，於1419年興建色拉寺，位於拉薩北郊，寺內分顯宗二扎倉、密宗一扎倉，傳播宗師學說。
大師弟子根敦朱巴(西元1391－1474)，即後來追認之第一世達賴尊者。甘丹赤巴霞魯大師之後曾請他繼任甘丹法座。因當時薩迦教法正處於復興時期，後藏有鄂欽、果釋迦等大師法緣頗為興旺。他為了能把大師正教弘傳於後藏，拋棄甘丹赤巴職務赴後藏，西元1447年在日喀則附近建札什倫布寺。到第四世班禪洛桑卻季堅贊時又大加擴建，作為歷輩班禪駐錫之地。寺內分顯宗三扎倉、密宗一扎倉，樹立宗師顯密大法的講授之制。
關於密乘的弘傳情形。宗大師弟子喜饒僧格(西元1382－1445)，曾在師前領受傳法衣帽，肩負起弘揚大師密教任務。他先在後藏倫布孜寺，依宗大師密法規制建立曼荼羅法的事相和續部的講授。後建僧格孜寺，亦如倫布孜寺一樣以宗大師的思想為指導，規定學密程序，完全遵守宗大師的密法規制。其徒有都迦瓦、都拿巴，領承他的傳授，在色浦隆兜率宮建立舉巴扎倉，遂產生了藏堆的舉巴法系，自成一個系統。喜饒僧格因與舉堆扎倉意見不合，又從後藏返回拉薩，西元1433年在拉薩市內建立下密院。喜饒僧格弟子袞噶頓珠，西元1464年先在墨筆工卡縣建上密院。西元1485年遷來拉薩在小昭寺內成立上密院。四大寺和上、下密院之建立使大師的顯密教法得到廣大發揚。又各寺中均建立有活佛制保持其傳承系統。隨著格魯派的發展，格魯的寺廟也擴展到廣大邊遠地區。現略說其大概情形。
宗大師的法嗣喜饒僧格的弟子堆·喜饒桑布，得師傳授密法，後在阿里修建達磨寺，以後發展到桑噶、谷格、咱讓等地，樹立大師良好教規，發展格魯派。宗大師的再傳弟子麥·協饒桑布，曾任色拉寺副講，其講風完全遵守大師規制，本人也嚴守戒律。經袞勤·降森巴勸請，他回朵康，改建昌都寺，首弘宗大師教法於康區。他有弟子甚多，廣建寺宇，使格魯派遍於號稱為六岡、六絨、六雪、三茹的整個朵康地區，各地皆有其傳承系統。
第三世達賴尊者索南嘉措在康南理塘主持修建黃教的第一座寺院長春科爾寺。西元17世紀時因始汗統治了衛、藏、康，為了鞏固他的統治地位，幫助格魯派建立寺院。西元1662年五世達賴就派霍爾阿旺然吉赴康，在康北甘孜修建了格魯派第一座寺院甘孜寺，以後發展為十三寺，先是第三世達賴尊者索南嘉措赴蒙時，路經青海湟中縣，此處為宗大師誕生之地，立有寶塔。甲穹扎寺為宗大師母寺，遂使戒師沃色嘉措建立藏袞扎倉，住持數任後發展為顯密兩院和醫學院(1560－1579)。後又發展擴建為塔爾寺。西元1577年命名為袞繃降巴林寺。
降仰·協巴多吉(西元1648－1722)為宗大師法嗣根敦嘉措的弟子，西元1710年他赴甘肅夏河縣修建顯密六個扎倉的大學院，即有名之拉卜楞寺。此外，宗大師的法嗣在青海還修建有敦隆寺、色闊寺，在內蒙的多倫爾寺等等，大大小小的寺院甚多，這裡就不詳細述說了。