仁波切能否大致解說一下因明中的“返體”？

​        事物的返體共有三種：自返體、義返體、本基返體。
        名稱所代表的是“自返體”，如排除非樹的“樹”（樹的共相）是樹的自返體。自返體是事物的概念。“義返體”是事物的性相（定義）。如“有實際作用的存在”是有為法的性相定義，也是有為法的“義返體”。“本基返體”是指：名稱概念所代表的具體的事物。如自然界生長的植物類的松樹、柳樹等等，是樹的“本基返體”。因為，一切事物的概念名稱的本源和物質基礎是自然界的實有事物。如“樹”的概念是真實概念，因為這個概念的內容是真實存在；“上帝”的概念是虛假概念，因為，上帝是純虛構之物。這個概念缺乏本基返體。沒有本基返體的事物，無法證明它的存在。

        每一個具體事物都是天然的自返體，因為，每一個具體事物都有“是己非他”的具體特性。即他是他自己，不是別的。如就人類而言，其個體的人，多得無法計算。但每一個人，都是一個“是己非他”的具體存在。

​        如果沒有事物本身的這種個體和同類、同種的“是己非他”的排他自反特性，就無法產生抽象概念性的自返體。返體、排他、遮詮（否定）意義基本上相同，只是這幾個概念在使用上略有不同。返體重在表己、排他，遮詮重在排他。其中排他重在意義，而遮詮或遮遣，重在詞義。

文：多識倉活佛
​圖：西藏 拉姆拉措湖 
攝：陳堅