應成駁論有什麼特色？請仁波切簡單介紹一下

        應成式推理方法，實際上是一種駁論式推理方法。因此，他的正用是反駁，自證只是一種權變。反駁論式中的論據，以及論據與論點之間的邏輯關係，不一定是我方認可的和正確的，可以用以子之“矛”，攻子之“盾”的方法，用對方的論點和邏輯關係，推出與對方觀點相反的結論。

        應成式推理式，有由論題、論點、論據三部分組成的完全論式和只有論題、論點，或只有論點、論據，或只有論點的不完全論式的兩種形式。

       論題是論證的事體，論點是應成結論。“應成”藏文 Tele 可譯作：應是，該是，必定是。論據是形成結論的邏輯理由。論據與論點之間構成周遍及與不周遍的邏輯關係。對正方組成的論式，反方回答的方式共有四種。若對論式中的第二項應成論點表示認可，就說“贊同”。若對論式中的第三項論據提出異議或不承認，就說“因不成立”。若論據與論點之間的邏輯關係不周遍，就說“不周遍”。若論據與論點之間相互排斥，就說：“反周遍。”
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​        在藏傳佛教辯經院中，有一套根據藏語語法和修辭技巧形成的獨特的辯論術語，用起來既簡單順口，又貼切巧妙，韻味無窮。這種語言的技巧特色是藏語獨有的，無法精確翻譯成別種語文。即使是對藏語文和漢語文非常精通的譯師，也無法精確表達藏文上的那種精微細膩的內涵和神韻。翻譯成漢文後就覺得變味失色，覺得粗糙笨拙、拗口不順。有些拙劣的翻譯者，按原文字對字、句對句直譯，自認為那樣做是“忠於原文”。但那樣直譯的結果，譯文就變成了非藏非漢、非驢非馬的怪物。此前，用漢文翻譯的有些《因明》、《攝類集辯》之類的東西，讀者如讀咒文，就是上面所說的這些原因造成的。

文：多識倉活佛
​圖：西藏 後藏一處
攝：陳堅