63、密教是佛教正法而不是來自外道(印度教)邪法的根據是什麼？
(1)佛經
佛經是佛弟子記錄整理的佛陀言論集。佛經中的密咒密法有兩種，一種是散見於大乘、小乘顯法經典中的密咒和涉及密法的言論，一種是專講密法的《四續部》經典。
前者如散見於《阿含經》、《般若部》、《華嚴部》、《雜集經部》、《佛頂經》、《大莊嚴陀羅尼》等經中的許多密咒、真言和涉及密咒的佛言，如《般若心經》中的“般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛”等等。
後者如佛陀給烏杖焉國王恩紮菩提講的《密集主續》和給香巴拉法王月賢講的《時輪主續》等《四續部》佛經。這類密典在藏文佛經《甘珠爾》部共有398種，占佛經總數的51％。
(2)貫穿整個密法的佛教哲學思想
佛教的哲學思想和相應的理論體系是在徹底否定婆羅門等印度諸教派教義的基礎上建立起來的。佛學的“苦、集、滅、道”“四真諦”和“無常、苦、無我、性空”及“四法印”、“業果報應”、“十二因緣”、“佛心論”、“涅”等觀點，都是針對印度教的常見、斷見思想和世間法提出來的，都和婆羅門等印度教派的觀點完全對立。
《時輪續》、《密集續》中明確指出，婆羅門等印度教的觀點屬於“邪見”。《勝樂法》明確宣稱，此法是佛陀為了鎮壓濕婆(印度教主)邪魔，化為“勝樂”六十二尊憤怒相，傳給聖弟子的。
(3)表現在密宗文化中明顯的反印度教的文化特徵
除密部諸佛的形象和壇城、法器、裝飾之類的象徵意義完全反映佛教教義外，反印度教的明顯特徵如：
九首大威德金剛腳下踩著婆羅門教、印度教的主神大梵天、濕婆、毗濕奴、因陀羅、六面童子、毗那牙迦、太陽神、月亮神等八大天神；
時輪金剛腳下踩著濕婆和愛欲魔；
勝樂金剛和瑜伽母都在腳下踩著濕婆和時間女神；
大威德和勝樂在手中還提著血淋淋的大梵天的頭顱。
濕婆是印度教主神，大梵天是婆羅門教的主神。
印度教中有供奉男根的性崇拜習俗，而在時輪金剛腳下踩著“愛欲魔”。大多數金剛像手持彎刀，密籍中注明手持彎刀，象徵奪“愛欲魔之命”。
佛密屬於什麼樣的思想體系，產生於什麼時代，是從何種文化母體脫胎，這類問題的正確答案應該從密教本身去找。歷代保存下來的浩如煙海的密法典籍資料和反映在密法中的哲學思想體系，以及體現在佛像、壇城、法器等密教文化載體中的象徵內涵和文化特徵是最有說服力的證據。
(1)佛經
佛經是佛弟子記錄整理的佛陀言論集。佛經中的密咒密法有兩種，一種是散見於大乘、小乘顯法經典中的密咒和涉及密法的言論，一種是專講密法的《四續部》經典。
前者如散見於《阿含經》、《般若部》、《華嚴部》、《雜集經部》、《佛頂經》、《大莊嚴陀羅尼》等經中的許多密咒、真言和涉及密咒的佛言，如《般若心經》中的“般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛”等等。
後者如佛陀給烏杖焉國王恩紮菩提講的《密集主續》和給香巴拉法王月賢講的《時輪主續》等《四續部》佛經。這類密典在藏文佛經《甘珠爾》部共有398種，占佛經總數的51％。
(2)貫穿整個密法的佛教哲學思想
佛教的哲學思想和相應的理論體系是在徹底否定婆羅門等印度諸教派教義的基礎上建立起來的。佛學的“苦、集、滅、道”“四真諦”和“無常、苦、無我、性空”及“四法印”、“業果報應”、“十二因緣”、“佛心論”、“涅”等觀點，都是針對印度教的常見、斷見思想和世間法提出來的，都和婆羅門等印度教派的觀點完全對立。
《時輪續》、《密集續》中明確指出，婆羅門等印度教的觀點屬於“邪見”。《勝樂法》明確宣稱，此法是佛陀為了鎮壓濕婆(印度教主)邪魔，化為“勝樂”六十二尊憤怒相，傳給聖弟子的。
(3)表現在密宗文化中明顯的反印度教的文化特徵
除密部諸佛的形象和壇城、法器、裝飾之類的象徵意義完全反映佛教教義外，反印度教的明顯特徵如：
九首大威德金剛腳下踩著婆羅門教、印度教的主神大梵天、濕婆、毗濕奴、因陀羅、六面童子、毗那牙迦、太陽神、月亮神等八大天神；
時輪金剛腳下踩著濕婆和愛欲魔；
勝樂金剛和瑜伽母都在腳下踩著濕婆和時間女神；
大威德和勝樂在手中還提著血淋淋的大梵天的頭顱。
濕婆是印度教主神，大梵天是婆羅門教的主神。
印度教中有供奉男根的性崇拜習俗，而在時輪金剛腳下踩著“愛欲魔”。大多數金剛像手持彎刀，密籍中注明手持彎刀，象徵奪“愛欲魔之命”。
佛密屬於什麼樣的思想體系，產生於什麼時代，是從何種文化母體脫胎，這類問題的正確答案應該從密教本身去找。歷代保存下來的浩如煙海的密法典籍資料和反映在密法中的哲學思想體系，以及體現在佛像、壇城、法器等密教文化載體中的象徵內涵和文化特徵是最有說服力的證據。